第二篇二三子問

　　二三子問曰：易屢稱于龍，龍之德何如？孔子曰：龍大矣。龍形遷，假賓於帝，俔神聖之德也。高尚行乎星辰日月而不眺，能陽也；下綸窮深淵之淵而不沫，能陰也。上則風雨奉之，下綸則有天□□□。□乎深　，則魚蛟先後之，水流之物莫不隨從；陵處，則雷神養之，風雨避嚮，鳥獸弗干。曰：龍大矣。龍既能雲變，又能蛇變，又能魚變，飛鳥　蟲，唯所欲化，而不失本形，神能之至也。□□□□□□□□□□□焉，有弗能察也。智者不能察其變，辯者不能□其美，至巧不能贏其文（？）。□□□鳥□也，功（？）□焉，化　蟲，神貴之容也，天下之貴物也。曰：龍大矣。龍之□德也，曰□□□□□易□□□□，爵之曰君子；戒事敬合，精白柔和，而不諱賢，爵之曰夫子。或大或小，其方一也。至用□也，而名之曰君子，兼，「黃裳」近之矣；尊威精白堅強，行之不可撓也，「不習」近之矣。．易曰：「〔寢〕龍勿用」。孔子曰：龍寢矣而不陽，時至矣而不出，可謂寢矣。大人安佚矣而不朝，　　在廷，亦猶龍之寢也。其行淢而不可用也，故曰「寢龍勿用」。．易曰：「亢龍有悔。」孔子曰：此言為上而驕下，驕下而不殆者，未之有也。聖人之立政也。若循木，愈高愈畏下，故日「亢龍有悔」。．易曰：「龍戰于野，其血玄黃。」孔子曰：此言大人之寶德而施教於民也。夫文之孝，采物暴存者，其唯龍乎？德義廣大，法物備具者，〔其唯〕聖人乎？「龍戰于野」者，言大人之廣德而下接民也；「其血玄黃」者，見文也。聖人出法教以導民，亦猶龍之文也，可謂「玄黃」矣，故曰「龍」。見龍而稱莫大焉。．易曰：「王臣蹇蹇，非今之故。」孔子曰：「王臣蹇蹇」者，言其難也。夫唯知其難也，故重言之，以戒今也。君子知難而備〔之，則〕不難矣；見幾而務之，□有功矣，故備難□易。務幾者，成存其人，不言吉凶焉。「非今之故」者，非言獨今也，古以狀也。．易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」孔子曰：此言下不勝任也。非其任而任之，能毋折乎？下不用則城不守，師不戰，內亂□上，謂「折足」；路其國，〔蕪其〕地，五種不收，謂「覆公餗」；口養不至，饑餓不得食，謂「形渥」。二三子問曰：人君至于饑乎？孔子曰：昔者晉厲公路其國，蕪其地，出田七月不歸。民反諸雲夢，無車而獨行，□□□□□□公□□□□□□□□□饑（？）不得食六月，此「其形渥」也。故曰德義無小，失宗無大，此之謂也。．易曰：「鼎玉鉉，〔大〕吉，無不利。」孔子日：鼎大矣。鼎之遷也，不自往，必人舉之，大人之貞也。鼎之舉也，不以其止，以□□□□□□□□□□□□□□賢以舉忌也。明君立政，賢輔弼之，將何為而不利？故曰「大吉」。．易 ..

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第三篇：繫辭

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群〔分，吉凶生矣。在天成象〕，在地成形，〔變〕化見矣。見〔故〕剛柔相摩，八卦〔相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一一暑。〕乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物，乾以知，坤以簡能，易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大也。可久則賢人之德，〔可大則賢人之業。易簡而天下之〕理得，理得而成位乎其中。

　　聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相遂而生變化，是故吉凶也者，得失之象也。悔吝也者，憂虞之象也。通變化也者，進退之象也。剛柔也者，晝夜之象也，六爻〔之〕動，三極之道也。是故君子之所居而安者，易之序（？）也。所樂而玩，爻之始也。君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉，無不利也。

　　彖者，言如象者也。爻者，言如變者也。吉凶也者，言其失得也。悔吝也者，言如小疵也。無咎也者，言補過也。是故列貴賤〔者〕存乎位，極大小者存乎卦。辯吉凶寺存乎辭，憂悔吝者存乎分，振無咎存乎謀。是故封有大小，辭有險易。辭者，各指其所之也。

　　《易》與天地順，故能　論天下之道，仰以觀于天文，頫以觀于地理，是故知幽明之故，觀始返終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。與天〔地〕相校，故不回。知周乎萬物，道齊乎天下，故不過。方行不遺，樂天知命，故不憂。安地厚乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過。曲萬物而不遺，達諸晝夜之道而知。故神無方，《易》無體。

　　一陰一陽之謂道。係之者，善也。成之者，性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂智，百姓日用而弗知也。故君子之道鮮。聖者仁勇，鼓萬物而不與眾人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂誠德，生之謂象，成象之謂乾，爻法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽之謂神。

　　夫《易》廣矣，大矣。以言乎遠則不過，以言乎近則精而正，以言乎天地之間則備。夫乾，其靜也圈，其動也榣，是以大生焉。夫坤，其靜也斂，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四〔時〕，陰〔陽〕之合配日月，易簡之善配至德。

　　子曰：《易》，其至乎，夫《易》，聖人之所祟德而廣業。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，《易》行乎其中。誠生〔存存？〕，道義之門。

　　聖人具以見天之業而□擬諸其形容，以象其物義，〔是〕故謂之象。聖人具以見天下之動而觀其會同，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至業而不可惡也。言天下之至業而不亂，知之而後言，義之而後動矣。義以成其變化。鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾羸之。曰君子居其室，言善則千裏之外應之，況乎其近者乎。出言而不善，則十里之外回之，況乎其近者乎？言出乎身，加於民。行發乎近，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，營辰之　也。言行，君于之所以動天地也。同人先號咷而後哭。子曰：君子之道，或出或居，或謀或語。二人同心，其利斷金，同人之言，其臭如蘭。初六，藉用白茅，無咎，子曰：苟措諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫且茅之為述也，薄用也，而可重也。填此述也以往，其毋所失之。勞賺，君于有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不聽德，厚之至也。語以其功下人者也。德言成，禮言恭也。謙也者，至恭以存其位者也。亢龍有悔。子曰：貴而無位，〔高而無民〕，賢人在其下，□ 位而無輔，是以動而有悔也。不出戶牖，無咎。子曰：亂之所生，言語以為階，君不閉則失臣，臣不閉則失身，機事不閉則 ..

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第四篇：易之義


子曰：易之義唯陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉剛。六剛無柔，是謂大陽，此天〔之義也。〕□□□□□□□□□□□方。六柔無剛，此地之義也。天地相率，氣味相取，陰陽流形，剛柔成□。萬物莫不欲長生而惡死，會心者而以作易，和之至也。是故乾□□□□□□□□□□□□□□□□□□□義沾下就，地之道也。用六坎也，用九盈也。盈而剛，欲易曰「直方大，不習，〔吉〕」也。因不習而備，故易曰「見群龍無首，吉」也。是故乾者得 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□畏也。訟者，得之疑也。師者，得之栽也。比者，得鮮也。小畜者，〔得〕之未□也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。否者，〔陰〕陽姦矣。下多陰而紑（？）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周，所以人背（？）也。無妄之卦，有罪而死，無功而賞，所以嗇（？），故□。□之卦，歸而強士諍（？）也。需□□□□□□□□□知未騰勝也。容失諸□□□□□□□□□□□□□□□□□□遠也。大有之卦，遜位也。大壯，小動而大從，□□□也。大畜，兌而誨〔也〕。隨之卦，相而能戒也。□□□□□□□□□□□□無爭而後（？）……者，得……說，和說而知畏。艮者，得之代郱位。家〔人〕者，得處也。井者，得之徹也，姤者，□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。豐者，得……之卦，草木（？）……而從于不壹（？），姤之卦，足而知余（？）。臨之卦，自誰不先懼。觀之卦，盈而能虛。晉（？）之卦，善近而□□□□□□□□□□□□□□□□其……絕（？）誘也。……乎 □□□□□□□□忠身失量，故曰慎而待也。噬嗑　紀，恒言不已，訟獄凶得也。勞之……易……者……行也。捐以……也。大壯，以卑陰也。歸妹，以正女〔也〕。既濟者，亨余比貧……而知路，凡……　也。子曰：……□禁□也。子曰：……既窮□而……「〔晉〕如愁如」，所以避怒……□□□□「〔不〕事王〔侯〕」，□□之謂也。不求（？）則不足以難……。易曰：……□□□□則危，親傷□□。〔易〕曰「何校」則凶，「屨校」則吉，此之謂也。子曰：五行 □□□□□□□□□□□□用，不可學者也，唯其人而已矣。然其利（？）□□□□□□□□□□□□□□□□贊於神明而生占也，參天雨地而義數也，觀變於陰陽而立卦也，發揮於〔剛〕柔而〔生爻也，和順於道德〕而理於義也。窮理盡性而至於命□□□□□□□□□□□理也。是故立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才兩之，六畫而成卦。分陰分陽，〔佚用柔剛，故〕易六畫而為章也。天地定位，〔山澤通氣〕，火水相射，雷風相薄，八卦相錯。數往者順，知來者逆，故易達數也。子曰：萬物之義，不剛則不能動，不動則無功，恆動而弗中則□，〔此剛〕之失也。不柔則不靜，不靜則不安，久靜不動則沈，此柔之失也，是故乾之「亢龍」，壯之「觸蕃」，姤之離角，鼎之「折足」，豐之虛盈，五　者，剛之失也，動而不能靜者也。坤之「牝馬」，小畜之「密雲」，姤之〔蹢〕躅，〔漸〕之孕婦，屯之「泣血」，五　者，陰之失也，靜而不能動者也。是故天之義剛健動發而不息，其吉保功也。無柔救之，不死必亡。重陽者亡，故火不吉也。地之義柔弱沈靜不動，其吉〔保安也。無〕剛□之，則 ..

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第五篇：要

……反疏……矣……至命者也。易……明而甚……行其義，長其慮，修其……易矣。若夫祝巫卜筮龜□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 巫之師□□□□□□無德，則不能知易，故君子尊之。□□□□□□□□□子曰：吾好學而纔聞要，安得益吾年乎？吾□焉而產道，□焉益之，□而貴之，難……危者安其位者也；亡者保〔其存者也；亂者有其治者也。是故〕君子安不忘危，存不忘亡，治不〔忘亂。是以身安而國〕家可保也。易曰「其亡其亡，繫于苞桑。」夫子曰：德薄而位尊，□□鮮不及。易曰「鼎折足，覆公餗」，言不勝任也。夫子曰：顏氏之子其庶幾乎？見幾有不善，未嘗弗知；知之，未嘗復行之。易曰「不遠復，無衹悔，元吉。」天地　，萬物潤，男女構精而萬物成。易〔曰〕「三人行則損一人，一人行則〔得〕其友」，言至一也。君子安其身而後動，易其心而後　，定位而後求。君子修於此三者，故存也。危以動，則人弗與也；無位而求，則人弗予也。莫之予，則傷之者必至矣。易曰「莫益之，或繫之，立心勿恒，凶」，此之謂也。．夫子老而好易，居則在席，行則在囊。子贛曰：夫子它日教此弟子曰：「德行亡者，神靈之趨；智謀遠者，卜筮之蔡 ..

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第六篇：繆和

　　繆和問于先生曰：請問《易．渙之九二》曰「渙賁其階，悔亡」，此辭吾甚疑焉。請問此之所□？子曰：夫《易》明君之用也。吾思不達問，學不上與，言而貿易，失人之道。不然，吾志亦願之。繆和曰：請毋既此，願聞其說。

　　子曰：渙者，散也。賁階，幾也，時也。古之君子時福至則進取，時亡則以讓。夫時至而能既焉，散走其時，唯恐失之，故當其時而弗能用也，至于其失之也。唯欲為人用，動可得也哉！將何無悔之有？受者，昌賁福而弗能蔽者。　乎福者死，故其在《詩》也，曰：「女弄，不敝衣常；士弄，不敝車輛。」無千歲之國，無百歲之家，無十歲之能。失福之于人也，既焉，不可得而賁也。故曰：賁福又殃。聖人知福之難得而賁也，是以有矣。故《易》曰：「渙賁其階，悔亡」，故□言于能賁其時，悔之亡也。
　　繆和問于先生曰：凡生于天下者，無愚知賢不肖，莫不願利達顯榮。今《周易》曰：「困，亨；貞大人吉，無咎；有言不信。」敢問大人何吉于此乎？

　　子曰：此聖人之所重言也，曰：「有言不信」。凡天之道壹陰壹陽，壹短壹長，壹晦壹明。夫人道尤之。是故湯□□王，文王拘于條里，〔秦繆公困〕于殽，齊桓公辱于長勺，越王勾淺困于〔會稽〕，晉文君困〔于〕驪氏。古古至今，伯天之君，未嘗困而能□□□□□□□也乎？困之□為達也，亦猷 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□故《易》曰：「因，享；貞，大人吉，無〔咎；有言不信。」此〕之謂也。

　　繆和問于先生曰：吾年歲猷少，忘□□□□□□□□敢失忘吾終？子曰：何□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□《書》《春秋》《詩》《語》蓋□ 紐而利害異□□□□□□□□□□□□□□□□□□〔《易．謙之九〕三》〔曰：「勞嗛，君子有終，吉。」〕□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以倉下，故□□禹之取天〔下也〕，當此卦也。禹□其四枝，苦其身□，至于□足，無望煩色□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而黑□□□號聖君，亦可謂終矣。吉孰大焉。故曰：「勞嗛，君子有終，吉。」不亦宜乎？今又之大君及至求□□□□□□□□其□□紛白黑污屈 □□□□□□□□□□□□□非能焉而又功名于天下者，殆無有矣。故曰：「勞嗛，君〔子有〕終，吉。」此之謂也。

　　繆和問先生曰：晉聞先君其□□□□發〔號〕施令于天下也，皎焉若□□□□□世循者不惑眩焉。今《易．豊之九四》曰：「豊其剖，日中見斗，遇其夷主，吉。」何謂也？
　　子曰：豊者，大也。剖者，小也。此言小大之不惑也。蓋君之為鬯立賞慶也，若　執然。大能□細，故上能使下，君能令臣。是以動則有功，靜則有名，列執必奠，賞祿甚厚，能弄傅君而國不損敝者，蓋無有矣。「日中見斗。」夫日者，君也。斗者，臣也。日中而斗見，君將失其光矣。日中斗見，凡失君之德矣。遇者，見也。見夷主者，其始夢兆而亟見之者也。其次秦繆公、荊莊、晉文、齊桓是也。故《易》曰：「豊其剖，日中見斗。遇其夷主，吉。」此之謂也。

　　呂昌問先生曰：《易。屯之九五》曰：「屯其膏。小貞吉，大貞凶。」將何謂也？夫《易》，上聖之治也。古君子處尊思卑，處貴思賤，處富思貧，處樂思勞。此四者，足以長有其〔位〕，名與天地俱。今《易》曰「屯其膏」，此言自閏者也。夫處上立〔者〕自利而不自血下，小之猶可，大之必凶。且夫君國有人而厚僉，致正以自封也，而不顧其人，此除也。夫能見其將□□□□□未失，君人之道也。其小之吉，不亦宜乎？物未夢頫而先知之者，聖人之志也，三代所以治其國也。故《易》曰：「屯其膏。小貞吉，大貞凶。」此之謂也。

　　呂昌問先生曰：〔天〕下之士皆欲會□□□□□□□樓與以相高也，以為至是也。今《易．渙之六四》曰：「散其群，元吉。」此何謂也？子曰：異哉！天下之士所貴。夫渙者散，元者善之始也，吉者百福之長也。散其群黨，□使口□□□□□□□□□□比□相舉以奪君明，此古亡國敗家之法也。明君之所行罰也，將何「元吉」之有矣！呂昌曰：吾問類大有焉耳，而未能以辨也。願先生少進之以明少者也。子曰：明君 □□□□□□□□然，立為刑辟，以散其群黨，執為賞慶爵列以勸天下群臣黔首男女。夫人渴力盡知歸心于上，莫敢傰黨侍君。而王將求于人矣。其曰「渙其群元吉」，不亦宜乎？故《詩》曰：「嘒彼〕小星，三五在東。瀟瀟宵正。蚤夜在公，寔命不同。」彼此之謂也。

　　呂昌問先生曰：夫古之君子，其思慮舉錯也，內得于心，外度于義，外內和同，上順天道，下中地理，中適人心。神□□□□□□□□□昔之聞。今《周易》曰：「蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再三讀，讀則不吉。利貞。」，以昌之私，以為夫設身無方，思慮不察，進退無節，讀焉則不吉矣，而能亨其利者，古有之乎？子曰：□□□□□□也，而又不然者。夫內之不咎，外之不逆，昔昔然能立志于天下，若此者，成人也。成人也者，世無一夫，豈可強及輿哉？故言曰：古之馬及古之鹿，今之馬今之鹿。夫任人□ 過，亦君子□。〔呂〕昌：若子之言，則《易。蒙》上矣。子曰：何必 ..

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第七篇：昭力

　　昭力問曰：《易》有卿大夫之義乎？子曰：《師》之「左次」與「闌輿之衛」，與「豶豕之牙」三者，大夫之所以治其國而安其君者也。昭力曰：可得聞乎？子曰：昔之善為大失者，必敬其百姓，士順德忠信以先之，修其兵甲而備之，長賢而勸之，不乘朕名以教其人，不美卑隊以安社稷。進將督誥也，〔吐言〕以為人次；其將報□□□一以為人次，其將取利必先其義以為人次。《易》曰：「師左次，無咎。」師也者，人之聚也。次也者，君之位也。見事而能左其主，何咎之有？問「闌輿」之義。子曰：上正率國以德，次正率國以力，下正率國以兵。率國以德者，必和其君臣之節，不以耳之所聞，敗目之所見。故權臣不作，同父子之欲，以固其親，賞百姓之勸，以禁諱教，察人所疾，不作苛心。是故大國屬力焉，而小國歸德焉。城郭弗修，五兵弗實，而天下皆服焉。《易》曰：「闌輿之衛，利有攸往。」若輿且可以闌然衛之，況以德乎？可不共之有？又問：「豶豕之牙」何謂也？子曰：古之侍強者也 ..

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