第二篇二三子问

　　二三子问曰：易屡称于龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣。龙形迁，假宾于帝，伣神圣之德也。高尚行乎星辰日月而不眺，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶则有天□□□。□乎深　，则鱼蛟先后之，水流之物莫不随从；陵处，则雷神养之，风雨避向，鸟兽弗干。曰：龙大矣。龙既能云变，又能蛇变，又能鱼变，飞鸟　虫，唯所欲化，而不失本形，神能之至也。□□□□□□□□□□□焉，有弗能察也。智者不能察其变，辩者不能□其美，至巧不能赢其文（？）。□□□鸟□也，功（？）□焉，化　虫，神贵之容也，天下之贵物也。曰：龙大矣。龙之□德也，曰□□□□□易□□□□，爵之曰君子；戒事敬合，精白柔和，而不讳贤，爵之曰夫子。或大或小，其方一也。至用□也，而名之曰君子，兼，「黄裳」近之矣；尊威精白坚强，行之不可挠也，「不习」近之矣。．易曰：「〔寝〕龙勿用」。孔子曰：龙寝矣而不阳，时至矣而不出，可谓寝矣。大人安佚矣而不朝，　　在廷，亦犹龙之寝也。其行淢而不可用也，故曰「寝龙勿用」。．易曰：「亢龙有悔。」孔子曰：此言为上而骄下，骄下而不殆者，未之有也。圣人之立政也。若循木，愈高愈畏下，故日「亢龙有悔」。．易曰：「龙战于野，其血玄黄。」孔子曰：此言大人之宝德而施教于民也。夫文之孝，采物暴存者，其唯龙乎？德义广大，法物备具者，〔其唯〕圣人乎？「龙战于野」者，言大人之广德而下接民也；「其血玄黄」者，见文也。圣人出法教以导民，亦犹龙之文也，可谓「玄黄」矣，故曰「龙」。见龙而称莫大焉。．易曰：「王臣蹇蹇，非今之故。」孔子曰：「王臣蹇蹇」者，言其难也。夫唯知其难也，故重言之，以戒今也。君子知难而备〔之，则〕不难矣；见几而务之，□有功矣，故备难□易。务几者，成存其人，不言吉凶焉。「非今之故」者，非言独今也，古以状也。．易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」孔子曰：此言下不胜任也。非其任而任之，能毋折乎？下不用则城不守，师不战，内乱□上，谓「折足」；路其国，〔芜其〕地，五种不收，谓「覆公餗」；口养不至，饥饿不得食，谓「形渥」。二三子问曰：人君至于饥乎？孔子曰：昔者晋厉公路其国，芜其地，出田七月不归。民反诸云梦，无车而独行，□□□□□□公□□□□□□□□□饥（？）不得食六月，此「其形渥」也。故曰德义无小，失宗无大，此之谓也。．易曰：「鼎玉铉，〔大〕吉，无不利。」孔子日：鼎大矣。鼎之迁也，不自往，必人举之，大人之贞也。鼎之举也，不以其止，以□□□□□□□□□□□□□□贤以举忌也。明君立政，贤辅弼之，将何为而不利？故曰「大吉」。．易 ..

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第三篇：系辞

　　天尊地卑，干坤定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群〔分，吉凶生矣。在天成象〕，在地成形，〔变〕化见矣。见〔故〕刚柔相摩，八卦〔相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一一暑。〕干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物，干以知，坤以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大也。可久则贤人之德，〔可大则贤人之业。易简而天下之〕理得，理得而成位乎其中。

　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相遂而生变化，是故吉凶也者，得失之象也。悔吝也者，忧虞之象也。通变化也者，进退之象也。刚柔也者，昼夜之象也，六爻〔之〕动，三极之道也。是故君子之所居而安者，易之序（？）也。所乐而玩，爻之始也。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉，无不利也。

　　彖者，言如象者也。爻者，言如变者也。吉凶也者，言其失得也。悔吝也者，言如小疵也。无咎也者，言补过也。是故列贵贱〔者〕存乎位，极大小者存乎卦。辩吉凶寺存乎辞，忧悔吝者存乎分，振无咎存乎谋。是故封有大小，辞有险易。辞者，各指其所之也。

　　《易》与天地顺，故能　论天下之道，仰以观于天文，俯以观于地理，是故知幽明之故，观始返终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。与天〔地〕相校，故不回。知周乎万物，道齐乎天下，故不过。方行不遗，乐天知命，故不忧。安地厚乎仁，故能爱。范围天地之化而不过。曲万物而不遗，达诸昼夜之道而知。故神无方，《易》无体。

　　一阴一阳之谓道。系之者，善也。成之者，性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓智，百姓日用而弗知也。故君子之道鲜。圣者仁勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓诚德，生之谓象，成象之谓干，爻法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳之谓神。

　　夫《易》广矣，大矣。以言乎远则不过，以言乎近则精而正，以言乎天地之间则备。夫干，其静也圈，其动也榣，是以大生焉。夫坤，其静也敛，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四〔时〕，阴〔阳〕之合配日月，易简之善配至德。

　　子曰：《易》，其至乎，夫《易》，圣人之所祟德而广业。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，《易》行乎其中。诚生〔存存？〕，道义之门。

　　圣人具以见天之业而□拟诸其形容，以象其物义，〔是〕故谓之象。圣人具以见天下之动而观其会同，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至业而不可恶也。言天下之至业而不乱，知之而后言，义之而后动矣。义以成其变化。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔羸之。曰君子居其室，言善则千里之外应之，况乎其近者乎。出言而不善，则十里之外回之，况乎其近者乎？言出乎身，加于民。行发乎近，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，营辰之　也。言行，君于之所以动天地也。同人先号啕而后哭。子曰：君子之道，或出或居，或谋或语。二人同心，其利断金，同人之言，其臭如兰。初六，藉用白茅，无咎，子曰：苟措诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫且茅之为述也，薄用也，而可重也。填此述也以往，其毋所失之。劳赚，君于有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不听德，厚之至也。语以其功下人者也。德言成，礼言恭也。谦也者，至恭以存其位者也。亢龙有悔。子曰：贵而无位，〔高而无民〕，贤人在其下，□ 位而无辅，是以动而有悔也。不出户牖，无咎。子曰：乱之所生，言语以为阶，君不闭则失臣，臣不闭则失身，机事不闭则 ..

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第四篇：易之义


子曰：易之义唯阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳，此天〔之义也。〕□□□□□□□□□□□方。六柔无刚，此地之义也。天地相率，气味相取，阴阳流形，刚柔成□。万物莫不欲长生而恶死，会心者而以作易，和之至也。是故干□□□□□□□□□□□□□□□□□□□义沾下就，地之道也。用六坎也，用九盈也。盈而刚，欲易曰「直方大，不习，〔吉〕」也。因不习而备，故易曰「见群龙无首，吉」也。是故干者得 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□畏也。讼者，得之疑也。师者，得之栽也。比者，得鲜也。小畜者，〔得〕之未□也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。否者，〔阴〕阳奸矣。下多阴而紑（？）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周，所以人背（？）也。无妄之卦，有罪而死，无功而赏，所以啬（？），故□。□之卦，归而强士诤（？）也。需□□□□□□□□□知未腾胜也。容失诸□□□□□□□□□□□□□□□□□□远也。大有之卦，逊位也。大壮，小动而大从，□□□也。大畜，兑而诲〔也〕。随之卦，相而能戒也。□□□□□□□□□□□□无争而后（？）……者，得……说，和说而知畏。艮者，得之代郱位。家〔人〕者，得处也。井者，得之彻也，姤者，□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。丰者，得……之卦，草木（？）……而从于不壹（？），姤之卦，足而知余（？）。临之卦，自谁不先惧。观之卦，盈而能虚。晋（？）之卦，善近而□□□□□□□□□□□□□□□□其……绝（？）诱也。……乎 □□□□□□□□忠身失量，故曰慎而待也。噬嗑　纪，恒言不已，讼狱凶得也。劳之……易……者……行也。捐以……也。大壮，以卑阴也。归妹，以正女〔也〕。既济者，亨余比贫……而知路，凡……　也。子曰：……□禁□也。子曰：……既穷□而……「〔晋〕如愁如」，所以避怒……□□□□「〔不〕事王〔侯〕」，□□之谓也。不求（？）则不足以难……。易曰：……□□□□则危，亲伤□□。〔易〕曰「何校」则凶，「屦校」则吉，此之谓也。子曰：五行 □□□□□□□□□□□□用，不可学者也，唯其人而已矣。然其利（？）□□□□□□□□□□□□□□□□赞于神明而生占也，参天雨地而义数也，观变于阴阳而立卦也，发挥于〔刚〕柔而〔生爻也，和顺于道德〕而理于义也。穷理尽性而至于命□□□□□□□□□□□理也。是故立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才两之，六画而成卦。分阴分阳，〔佚用柔刚，故〕易六画而为章也。天地定位，〔山泽通气〕，火水相射，雷风相薄，八卦相错。数往者顺，知来者逆，故易达数也。子曰：万物之义，不刚则不能动，不动则无功，恒动而弗中则□，〔此刚〕之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不动则沈，此柔之失也，是故干之「亢龙」，壮之「触蕃」，姤之离角，鼎之「折足」，丰之虚盈，五　者，刚之失也，动而不能静者也。坤之「牝马」，小畜之「密云」，姤之〔蹢〕躅，〔渐〕之孕妇，屯之「泣血」，五　者，阴之失也，静而不能动者也。是故天之义刚健动发而不息，其吉保功也。无柔救之，不死必亡。重阳者亡，故火不吉也。地之义柔弱沈静不动，其吉〔保安也。无〕刚□之，则 ..

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第五篇：要

……反疏……矣……至命者也。易……明而甚……行其义，长其虑，修其……易矣。若夫祝巫卜筮龟□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 巫之师□□□□□□无德，则不能知易，故君子尊之。□□□□□□□□□子曰：吾好学而才闻要，安得益吾年乎？吾□焉而产道，□焉益之，□而贵之，难……危者安其位者也；亡者保〔其存者也；乱者有其治者也。是故〕君子安不忘危，存不忘亡，治不〔忘乱。是以身安而国〕家可保也。易曰「其亡其亡，系于苞桑。」夫子曰：德薄而位尊，□□鲜不及。易曰「鼎折足，覆公餗」，言不胜任也。夫子曰：颜氏之子其庶几乎？见几有不善，未尝弗知；知之，未尝复行之。易曰「不远复，无衹悔，元吉。」天地　，万物润，男女构精而万物成。易〔曰〕「三人行则损一人，一人行则〔得〕其友」，言至一也。君子安其身而后动，易其心而后　，定位而后求。君子修于此三者，故存也。危以动，则人弗与也；无位而求，则人弗予也。莫之予，则伤之者必至矣。易曰「莫益之，或系之，立心勿恒，凶」，此之谓也。．夫子老而好易，居则在席，行则在囊。子赣曰：夫子它日教此弟子曰：「德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之蔡 ..

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第六篇：缪和

　　缪和问于先生曰：请问《易．涣之九二》曰「涣贲其阶，悔亡」，此辞吾甚疑焉。请问此之所□？子曰：夫《易》明君之用也。吾思不达问，学不上与，言而贸易，失人之道。不然，吾志亦愿之。缪和曰：请毋既此，愿闻其说。

　　子曰：涣者，散也。贲阶，几也，时也。古之君子时福至则进取，时亡则以让。夫时至而能既焉，散走其时，唯恐失之，故当其时而弗能用也，至于其失之也。唯欲为人用，动可得也哉！将何无悔之有？受者，昌贲福而弗能蔽者。　乎福者死，故其在《诗》也，曰：「女弄，不敝衣常；士弄，不敝车辆。」无千岁之国，无百岁之家，无十岁之能。失福之于人也，既焉，不可得而贲也。故曰：贲福又殃。圣人知福之难得而贲也，是以有矣。故《易》曰：「涣贲其阶，悔亡」，故□言于能贲其时，悔之亡也。
　　缪和问于先生曰：凡生于天下者，无愚知贤不肖，莫不愿利达显荣。今《周易》曰：「困，亨；贞大人吉，无咎；有言不信。」敢问大人何吉于此乎？

　　子曰：此圣人之所重言也，曰：「有言不信」。凡天之道壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹明。夫人道尤之。是故汤□□王，文王拘于条里，〔秦缪公困〕于殽，齐桓公辱于长勺，越王勾浅困于〔会稽〕，晋文君困〔于〕骊氏。古古至今，伯天之君，未尝困而能□□□□□□□也乎？困之□为达也，亦猷 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□故《易》曰：「因，享；贞，大人吉，无〔咎；有言不信。」此〕之谓也。

　　缪和问于先生曰：吾年岁猷少，忘□□□□□□□□敢失忘吾终？子曰：何□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□《书》《春秋》《诗》《语》盖□ 纽而利害异□□□□□□□□□□□□□□□□□□〔《易．谦之九〕三》〔曰：「劳嗛，君子有终，吉。」〕□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以仓下，故□□禹之取天〔下也〕，当此卦也。禹□其四枝，苦其身□，至于□足，无望烦色□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而黑□□□号圣君，亦可谓终矣。吉孰大焉。故曰：「劳嗛，君子有终，吉。」不亦宜乎？今又之大君及至求□□□□□□□□其□□纷白黑污屈 □□□□□□□□□□□□□非能焉而又功名于天下者，殆无有矣。故曰：「劳嗛，君〔子有〕终，吉。」此之谓也。

　　缪和问先生曰：晋闻先君其□□□□发〔号〕施令于天下也，皎焉若□□□□□世循者不惑眩焉。今《易．豊之九四》曰：「豊其剖，日中见斗，遇其夷主，吉。」何谓也？
　　子曰：豊者，大也。剖者，小也。此言小大之不惑也。盖君之为鬯立赏庆也，若　执然。大能□细，故上能使下，君能令臣。是以动则有功，静则有名，列执必奠，赏禄甚厚，能弄傅君而国不损敝者，盖无有矣。「日中见斗。」夫日者，君也。斗者，臣也。日中而斗见，君将失其光矣。日中斗见，凡失君之德矣。遇者，见也。见夷主者，其始梦兆而亟见之者也。其次秦缪公、荆庄、晋文、齐桓是也。故《易》曰：「豊其剖，日中见斗。遇其夷主，吉。」此之谓也。

　　吕昌问先生曰：《易。屯之九五》曰：「屯其膏。小贞吉，大贞凶。」将何谓也？夫《易》，上圣之治也。古君子处尊思卑，处贵思贱，处富思贫，处乐思劳。此四者，足以长有其〔位〕，名与天地俱。今《易》曰「屯其膏」，此言自闰者也。夫处上立〔者〕自利而不自血下，小之犹可，大之必凶。且夫君国有人而厚佥，致正以自封也，而不顾其人，此除也。夫能见其将□□□□□未失，君人之道也。其小之吉，不亦宜乎？物未梦俯而先知之者，圣人之志也，三代所以治其国也。故《易》曰：「屯其膏。小贞吉，大贞凶。」此之谓也。

　　吕昌问先生曰：〔天〕下之士皆欲会□□□□□□□楼与以相高也，以为至是也。今《易．涣之六四》曰：「散其群，元吉。」此何谓也？子曰：异哉！天下之士所贵。夫涣者散，元者善之始也，吉者百福之长也。散其群党，□使口□□□□□□□□□□比□相举以夺君明，此古亡国败家之法也。明君之所行罚也，将何「元吉」之有矣！吕昌曰：吾问类大有焉耳，而未能以辨也。愿先生少进之以明少者也。子曰：明君 □□□□□□□□然，立为刑辟，以散其群党，执为赏庆爵列以劝天下群臣黔首男女。夫人渴力尽知归心于上，莫敢傰党侍君。而王将求于人矣。其曰「涣其群元吉」，不亦宜乎？故《诗》曰：「嘒彼〕小星，三五在东。潇潇宵正。蚤夜在公，寔命不同。」彼此之谓也。

　　吕昌问先生曰：夫古之君子，其思虑举错也，内得于心，外度于义，外内和同，上顺天道，下中地理，中适人心。神□□□□□□□□□昔之闻。今《周易》曰：「蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再三读，读则不吉。利贞。」，以昌之私，以为夫设身无方，思虑不察，进退无节，读焉则不吉矣，而能亨其利者，古有之乎？子曰：□□□□□□也，而又不然者。夫内之不咎，外之不逆，昔昔然能立志于天下，若此者，成人也。成人也者，世无一夫，岂可强及舆哉？故言曰：古之马及古之鹿，今之马今之鹿。夫任人□ 过，亦君子□。〔吕〕昌：若子之言，则《易。蒙》上矣。子曰：何必 ..

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第七篇：昭力

　　昭力问曰：《易》有卿大夫之义乎？子曰：《师》之「左次」与「阑舆之卫」，与「豮豕之牙」三者，大夫之所以治其国而安其君者也。昭力曰：可得闻乎？子曰：昔之善为大失者，必敬其百姓，士顺德忠信以先之，修其兵甲而备之，长贤而劝之，不乘朕名以教其人，不美卑队以安社稷。进将督诰也，〔吐言〕以为人次；其将报□□□一以为人次，其将取利必先其义以为人次。《易》曰：「师左次，无咎。」师也者，人之聚也。次也者，君之位也。见事而能左其主，何咎之有？问「阑舆」之义。子曰：上正率国以德，次正率国以力，下正率国以兵。率国以德者，必和其君臣之节，不以耳之所闻，败目之所见。故权臣不作，同父子之欲，以固其亲，赏百姓之劝，以禁讳教，察人所疾，不作苛心。是故大国属力焉，而小国归德焉。城郭弗修，五兵弗实，而天下皆服焉。《易》曰：「阑舆之卫，利有攸往。」若舆且可以阑然卫之，况以德乎？可不共之有？又问：「豮豕之牙」何谓也？子曰：古之侍强者也 ..

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马王 ..

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