圖 1.

吳耀宗
佛法即是自心本然狀態，若自知本心者，
即知一切佛菩薩法，以此故一切時、一切處，
皆能清淨，不為外境所障礙。
由知自心故，乃為唯一解脫法門。
故經曰：善男子。當知自心即是一切佛菩薩法。⋯⋯
由知自心即佛法故。則能淨一切剎。入一切劫。
又曰：善男子。我唯於此如來甚深無礙莊嚴解脫法門。
自在入出。如諸菩薩摩訶薩。住無礙智。行無礙行。
於諸境界。無不通達。
　大方廣佛華嚴經卷第六
入不思議解脫境界普賢行願品
善男子。佛說諸法無生無滅。亦無三世。
何以故。如自心現五塵境界本無有故。
有無諸法本不生故。如兔角等。聖者自悟境界如是。
善男子。愚癡凡夫。妄起分別。
無中執有。有中執無。取阿賴耶種種行相。
墮於生滅二種見中。不了自心。而起分別。
善男子。
當知自心即是一切佛菩薩法。由知自心即佛法故。
則能淨一切剎。入一切劫。
是故。善男子。
應以善法扶助自心。
應以法雨潤澤自心。
應以妙法治淨自心。
應以精進堅固自心。
應以忍辱卑下自心。
應以禪定清淨自心。
應以智慧明利自心。
應以佛德發起自心。
應以平等廣博自心。
應以十力四無所畏明照自心。
善男子。我唯於此如來甚深無礙莊嚴解脫法門。
自在入出。
如諸菩薩摩訶薩。住無礙智。行無礙行。
於諸境界。無不通達。

圖 1.

吳耀宗
圓頓心要：修有為入無為
有為法，不但世間法也。佛法亦攝在內。故曰一切。
圓覺經曰：「生死涅槃，猶如昨夢。無起無滅，無來無去。
其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者，無作無止，無任無滅。
於此證中，無能無所。畢竟無證，亦無證者。一切法性，平等不壞。」
此中一切視同夢幻而無之。正所謂諸法空相。即不取於相之意也。
亦即指示觀一切如夢幻而空之，便契入如如不動也。
故云：一切法性，平等不壞。平等，即是如如；不壞，即是不動也。
　　總之，無論染法淨法。既有此法，便有對待。
既成對待，便是有為，便有生滅。故皆如夢如幻。
然而欲證絕待之無為法，非從對待之有為法起修不可者。
以捨此別無入手處故也。
　　不但觀緣生是有為法。即覺照本性，亦是有為法。何以故？
覺照即是觀。既有能觀所觀，便成對待故。有對待便有相，便落有為矣。
　　當知無為者，無所作為之謂也。若無所作為，妄何能除？真何能證？
凡何從轉！聖何得成！故無為法，須從有為法做出。
但第一要義應明瞭者。是以無為法為目的，借有為法作路徑。
切不可執性廢修，亦不可著事昧理者也。
修有為法而不著，便是無為。除此別無所謂無為法也。

佛學大辭典/如實知自心
（術語）如來之智見。如實知自己之見也。
大日經一曰：「秘密主，云何菩提？謂如實知自心。」
同疏一曰：「如實知自心，即是開示如來功德寶所也。
如人雖聞寶藏，發意懃求，若不知其所在，無由進趣。
（中略）此法從何處得耶？即是行者自心耳。
若能如實觀察，了了證知，是名成菩提。其實不由他悟，
不從他得。問曰：若即心是道者，何故眾生輪迴生死，
不得成佛？答曰：以不如實知故。」