图 1.

吴耀宗
佛法即是自心本然状态，若自知本心者，
即知一切佛菩萨法，以此故一切时、一切处，
皆能清净，不为外境所障碍。
由知自心故，乃为唯一解脱法门。
故经曰：善男子。当知自心即是一切佛菩萨法。⋯⋯
由知自心即佛法故。则能净一切刹。入一切劫。
又曰：善男子。我唯于此如来甚深无碍庄严解脱法门。
自在入出。如诸菩萨摩诃萨。住无碍智。行无碍行。
于诸境界。无不通达。
　大方广佛华严经卷第六
入不思议解脱境界普贤行愿品
善男子。佛说诸法无生无灭。亦无三世。
何以故。如自心现五尘境界本无有故。
有无诸法本不生故。如兔角等。圣者自悟境界如是。
善男子。愚痴凡夫。妄起分别。
无中执有。有中执无。取阿赖耶种种行相。
堕于生灭二种见中。不了自心。而起分别。
善男子。
当知自心即是一切佛菩萨法。由知自心即佛法故。
则能净一切刹。入一切劫。
是故。善男子。
应以善法扶助自心。
应以法雨润泽自心。
应以妙法治净自心。
应以精进坚固自心。
应以忍辱卑下自心。
应以禅定清净自心。
应以智慧明利自心。
应以佛德发起自心。
应以平等广博自心。
应以十力四无所畏明照自心。
善男子。我唯于此如来甚深无碍庄严解脱法门。
自在入出。
如诸菩萨摩诃萨。住无碍智。行无碍行。
于诸境界。无不通达。

图 1.

吴耀宗
圆顿心要：修有为入无为
有为法，不但世间法也。佛法亦摄在内。故曰一切。
圆觉经曰：「生死涅槃，犹如昨梦。无起无灭，无来无去。
其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。
于此证中，无能无所。毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。」
此中一切视同梦幻而无之。正所谓诸法空相。即不取于相之意也。
亦即指示观一切如梦幻而空之，便契入如如不动也。
故云：一切法性，平等不坏。平等，即是如如；不坏，即是不动也。
　　总之，无论染法净法。既有此法，便有对待。
既成对待，便是有为，便有生灭。故皆如梦如幻。
然而欲证绝待之无为法，非从对待之有为法起修不可者。
以舍此别无入手处故也。
　　不但观缘生是有为法。即觉照本性，亦是有为法。何以故？
觉照即是观。既有能观所观，便成对待故。有对待便有相，便落有为矣。
　　当知无为者，无所作为之谓也。若无所作为，妄何能除？真何能证？
凡何从转！圣何得成！故无为法，须从有为法做出。
但第一要义应明了者。是以无为法为目的，借有为法作路径。
切不可执性废修，亦不可着事昧理者也。
修有为法而不着，便是无为。除此别无所谓无为法也。

佛学大辞典/如实知自心
（术语）如来之智见。如实知自己之见也。
大日经一曰：「秘密主，云何菩提？谓如实知自心。」
同疏一曰：「如实知自心，即是开示如来功德宝所也。
如人虽闻宝藏，发意懃求，若不知其所在，无由进趣。
（中略）此法从何处得耶？即是行者自心耳。
若能如实观察，了了证知，是名成菩提。其实不由他悟，
不从他得。问曰：若即心是道者，何故众生轮回生死，
不得成佛？答曰：以不如实知故。」