《金剛經》


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影響中國佛教最深遠的思想有二大脈絡可尋：一是有宗，講善惡業報輪迴；二是空宗，以般若空慧印契三世諸佛。傳譯於中國的般若經論，有五部般若、八部般若等，佛陀住世四十九年說法，即有二十二年演說般若玄義，並廣開法席百餘會。般若系統部類卷帙繁多，其中《金剛經》不僅是進入六百卷《大般若經》的導覽，而且是千年來被討論最久，注疏最多，影響最深遠，歷久不衰的經典之作。

六祖惠能由於聞說《金剛經》的「應無所住而生其心」頓開茅塞。直至五祖弘忍於三更時分以《金剛經》再為其印心，惠能大師當下「漆桶脫落」，親見「何其自性，本自清淨！何其自性，本具萬法！」自家面目。短短的五千多字的《金剛經》，從此取代了達摩東來以「楞伽四卷，可以印心」的傳統地位。《金剛經》為中國禪學開啟了歷久不衰的黃金時代。

本文釋解《金剛經》，採取傳統和現代融合的路線，參考清朝溥畹大師注疏，及相關之科釋義解，輔以梁昭明太子三十二分為科目，再於每分設立簡明的標題，切入每分的中心思想，並做白話譯述、原典標逗、名相注解等釋義。對於全經的演繹解析，有以下幾點考量：

一、設立主題：雖然《金剛經》只有短短的五千多字，但是要進入般若性海，探其堂奧，亦非易事。因此，放棄傳統的逐句講說，以宏觀的角度，貫穿全經的架構，在每一分都設立綱目題要，闡述此分的意趣所在。每分各有其主題獨立，但分分不離「金剛般若」的絲縷經緯。

二、簡明通俗：叢林裏開大座講經，光是一句「如是我聞」的「如」字，就可以講七日之久，現今社會的步調是繁忙緊湊的，各形各色的資訊媒體充斥，佛經的注解更要把握通俗化，闡述要簡明易懂，才能走入每一個人的生活。經典不是封藏於深山古剎的「藏經樓」，應該走向人間各各階層。佛陀的一言一行都印證生命的實相；佛經的一句一偈都是治病的良藥。希望透過「簡明通俗」的講說，能像一根劃亮的火柴，令聽者聞者能藉此鑑照到般若寶藏。

三、譬喻釋意：佛陀四十九年說法，每每以寓言以譬喻引發眾生心開意解。如《法華經》的「火宅喻」、「窮子喻」、「三車喻」等。在王舍城佛陀以廣說眾喻，度化五百外道沙門得須陀果，留下《百喻經》教化他人。諸多譬喻故事，無非是「以指指月」，借著指頭的方向，讓我們見到月亮。在釋解《金剛經》甚深法味時，借由譬喻寓言、公案典故穿針引線，令已信者增長福慧善根；未信者能信解自家珍寶。不得不「借筏渡河」，用譬喻典故做「敲門磚」打開般若家門。

四、古今並蓄：全經三十二分，除了參考清朝溥畹大師的疏解，希望兼容探究心靈盲點的破除。《金剛經》是一部安心的寶典，古今的煩惱形態雖然不盡相同，但是有情眾生在面對生老病死，憂悲啼哭的心情是沒有古今人我差別的。

《金剛經》在討論「云何應住」、「云何降伏其心」的問題，不是要我們拿出心來降伏來安住，經文委婉曲折地要我們滅盡無量無邊的眾生，不論卵生、胎生、濕生、化生等皆入無餘涅槃；滅度後，實無眾生得滅度者，這是同體平等的慈悲觀。有了「空有不二」的般若妙用，還有什麼妄心要降伏？還有個什麼真心的住處呢？

在解析金剛妙法，不離聖言量，且兼容探討當今人類面臨的煩惱悲苦，希冀能從《金剛經》覓求安心立命的答案。

《百喻經》記載著這麼一段故事：

五百位外道沙門問佛陀，關於涅槃的問題。

問說：「佛陀！你還沒有涅槃，怎麼會知道涅槃是常樂呢？」

佛答：「我問你們，天下的眾生是苦是樂？」

外道：「眾生是苦呀！」

佛說：「為什麼苦呢？」

外道：「我見眾生死時苦痛難忍，故知死苦。」

佛說：「你還沒有死，就知道死的痛苦，我見十方諸佛不生不死，所以知道涅槃是常樂。」

在注解《金剛經》雖以凡心聖意，不免疏漏謬解，希望透過少分對般若的淺釋，能開啟一切眾生，了知般若是三世諸佛之母；是不生不滅常樂我淨的涅槃妙法。

最後謹以溥畹大師的偈頌，表示我注解《金剛經》的心意：

稽首金剛無上士，甚深般若不思議；

祇園普會諸聖賢，願賜慈悲垂加護。

我今以蠡測大海，妄以凡心度佛智；

冀即四見契如如，速證菩提平等道。

為令未來沉冥者，非為自身希名譽；

普願法界諸眾生，見聞隨喜皆成佛。

是為序。

星雲一九九七年五月十六日於開山寮

http://www.fgs.org.tw/master/mastera/li.../king/preface.htm

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勸轉般若法*分第一　講話　原典．譯文．注釋

（一）
無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。浮生事，苦海舟，蕩去漂來不自由。
無邊無岸難泊系，常在魚龍險處遊。肯回頭，是岸頭，莫待風波壞了舟。

（二）
無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傅與修真作樣幾。
自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪名師，問方兒，下手速修猶太遲。

（三）
無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不犯葷腥不犯淫。
犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。

（四）
無根樹，花正孤，借問陰陽得類無。雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐。
女子無夫為恕女，男子無妻是曠夫。歎迷途，太模糊；靜坐孤修氣轉枯。

（五）
無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。
世上陰陽配男女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。

（六）
無根樹，花正新，產在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊層層豔麗春。
時人不達花中醒，一訣天機值萬金。借花名，作花舟；句句敲爻說得真。

（七〕
無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團。 防猿馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏。
提出青龍真寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮。趁風帆、滿載還，怎肯空行過寶山。

（八）
無根樹，花正曇，卸了重開有定期。鉛花亂，癸盡時，依舊西園花滿枝。
對月才經收拾去，又向朝陽補納衣。這玄機，世罕知，須共神仙仔細推。

（九）
無根樹，花正開，偃月爐中摘下來。延年壽，滅病災，好接良朋備法財。
從茲可成天上寶，一任群迷笑我呆。勸賢才，休賣乖，不遇名師莫強猜。

（十）
無根樹，花正圓，結果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護守提防莫放閑。
學此草木收頭法，複命歸根還本原。選靈地，結道庵，會合先天了大還。

（十一）
無根樹，花正亨，說到無根卻有根。三才竅，二五精，天地交時萬物生。
日月交時寒暑順，男女文時孕始成。甚分明，說與君，猶恐相逢認不真。

（十二）
無根樹，花正佳，對景忘情玩月華。全精旺，耀眼花，莫在園中錯揀瓜。
五金八石皆為假，萬草千方總是差。金蛤蟆，王老鴉，認得真時是作家。

（十三）
無根樹，花正多，遍地開時隔愛河。難攀拆，怎奈何，步步行行龍虎窩。
采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。笑呵呵，白雲阿，準備天梯上大羅。

（十四）
無根樹，花正香，鉛鼎溫溫現寶光。金橋上，望曲江，月星分明見太陽。
吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸。名利場，恩愛鄉，再不回頭空自忙。

（十五）
無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。臨爐際，景現前，採取全憑渡法船。
匠牛高強牢把舵，一任洪波海底翻。過三關，透泥丸，早把通身九竅穿。

（十六）
無根樹，花正濃，認取真鉛正祖宗。精氣神，一鼎烹，女轉成男老變童。
欲向西方擒白虎，先往東家伏青龍。類相同，好用功，外藥通時內藥通。

（十七）
無根樹，花正嬌、天應星兮地應潮。屠龍劍，縛虎絛，運轉天罡斡鬥杓。
鍛煉一爐真日月；掃盡三千六百條。步雲霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。


（十八）
無根樹、花正嬌。海浪淘天月弄潮。銀河路，透九霄，磋影橫空泊鬥梢。
摸著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋。入仙曹，膽氣豪，盜得瑤池王母桃。

（十九）
無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。
此是家園真種子，返老還童壽命長。上天堂，極樂方，免得輪回見閻王。

（二十）
無根樹，花正齊，月裏栽培片晌時。拿雲手、步雲梯，採取先天第一技。
飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，謹護持，惟恐爐中火候曇。

（二十一）
無根樹，花正黃，產在中央戊已鄉。東家女，西舍郎，配合夫妻人洞房。
黃婆勸飲醒醐酒，每日醺蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。

（二十二）
無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。金烏髓，玉兔精，二物擒來一處烹。
陰火陽符分子午，沐浴加臨卯酉時。守黃庭，養穀神，男子懷胎笑煞人。

（二十三）
無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。空即色，色即空，識破真空在色中。
了了真空色相滅，法相長存不落空。號圓通，稱大雄，九祖超升上九重。

（二十四）
無根樹，花正無，無相無形難畫圖。無名姓，卻聽呼，擒入中間造化爐。
運起周天三昧人，鍛煉真空返太無。謁天都，受天符，才是男兒大丈夫。



資料來源http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbt...916483#Post916483

文章來處:
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/...opics/1312206/1


古代八字學在成就上的富貴貧賤, 是以當時的政治環境與社會背景定義的, 所以在十神的運用上往往和現在的條件或需求有些出入. 這些差異猶以十神的定義最為明顯不同,
從出身背景來說, 古代的君權社會下講的貴命有幾種..一是出生皇親國戚, 侯門世家, 除特殊格局外不外乎喜神在年柱月柱, 真神得用. 以十神講, 年月柱透官印為喜神, 五行清純不雜, 世襲祖上福蔭,繼續為他的侯爵,
以現在論. 官印為國家之公務人員, 一個年月柱喜神官印相生無財混雜的八字, 就算格局有高低, 就是他爸爸是總統或行政院長的兒子吧, 不要說是世襲, 下任他老爸能不能當選還不知道哩,
當然. 現在的總統或院長的格局, 沒個傷官七殺, 或來個以財養官, 恐怕也當不起, 一個靠祖上官印八字無傷無財殺的八字生在現代, 恐怕得落個家道中落¸ 眼高手低的下場吧. 頂多是書香門第, 他老爸書香門第, 關他什麼事, 搞不好高中都畢不了業.
說正偏財, 差距就小了, 不論古今, 清貴第一, 濁貴第二, 濁貴嘛就是富, 為什麼富就會濁貴? 想想古人說” 三年清知府,十萬雪花銀” , 還有現代的高官顯貴們就知道囉. 古代的貧富懸殊那是富可敵國比餓死路邊的差距, 現在還好啦, 真餓死了搞不好還上電視, 身弱財重運逢食神, 就出名啦.
身強不以比劫為喜神. 怪怪! 現在不論身強身弱, 誰不是靠人脈在生活, 動不動被倒會, 合作失敗, 幫人做保被倒比比皆是, 最多的是股票虧錢, 股市不就是以比劫為助身洩財, 眾人合作之財嘛. 本命歲運不見比劫~~~~魯賓遜漂流記.
說女命, 清貴純和~~~神經病, 現在女命無帶桃花的只有一種解釋,~~~瘋子. 每個人的職場; 求學過程; 生活週邊, 誰沒桃花? 以前女人足不出戶為女德, 現在女人足不出戶叫自閉症,
說男命桃花就可憐了, 古人三妻四妾的, 要看古代男人富貴八字若無桃花財或財帶桃花的, 除非是運在晚年, 玩不起了, 現在男人八字, ~~~呵呵! 勸他準備一筆贍養費或遮羞費囉, 真的是桃花帶財, 帶給別人.
算算現在的社會最好的十神應該算是傷官, 食神, 七殺了, 傷官制的了官, 民意代表咧, 有人說傷官傷盡在古代是諫大夫御史, 騙誰阿. 還不是以諫博忠臣之名, 真那麼明是非, 那麼中國女人綁小腳怎沒聽人哪個御史說這是慘絕人寰的習俗? 還不都是傷官配印, 而且都在時柱,
現在社會菁英不來個傷官生財, 來個食神制殺養官, 哪會幹大企業,
. 命的好壞在於當事人的主觀認知, 一個天生的乞丐突然得到幾天安飽, 他就覺得比其他的乞丐好命多了, 一個晚年事業潦倒的乞丐可能想法就不同了,
一個企業主的心中永遠沒有高點, 怕運逢忌神
一個乞丐的心中永遠沒有低點. 不怕忌神, 反而怕運一來合轉成所謂的真用神得用, 慘了!
格局好像只是讓我們了解該人的主觀價值吧, 現在的貴命好像應該是五行混雜, 哪種運來, 有沖有合, 但這種命在以前一定不入格, 在現在, 可能是個八面玲瓏的商人.




以下文章出處:
            http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/...opics/1312293/4


廣州六榕寺住持法量法師-佛家養生百字訣：
晨起未更衣，靜坐一支香；穿著衣帶畢，必先做晨走；
睡不超過時，食不十分飽；接客如獨處，獨處有佛祖；
尋常不茍言，言出大家喜；臨機勿退讓，遇事當思量；
勿妄想過去，須思量未來；負丈夫之氣，抱小兒之心；
就寢如蓋棺，離床如脫履；待人常恭敬，處世有氣量。
與諸位大大共勉


大家參考

一生受用的題目
~~~轉貼~~~
一生受用的題目
摩托羅拉公司應徵員工的題目 ....這是摩托羅拉公司招考新員工的測試題，其中的一題：你開著一輛車，在一個暴風雨的晚上，你經過一個車站，有三個人正在等公共汽車。
一個是快要死的老人，好可憐的！一個是醫生，他曾救過你的命，是大恩人，你做夢都想報答他！還有一個女人 (男人 )，她 (他 )是那種你做夢都想娶 (嫁)的人，也許錯過就再也沒有了！但是，你的車只能坐一個人，你會如何選擇呢？請解釋一下你的理由。請想一想，再往下看 ...

每一個人的回答，都有他自己的原因 .....
老人快要死了，你應該先救他，然而，
每個老人最後都只能把死，作為他們的終點站。
你先讓那個醫生上車，因為他救過你，你認為這是個好機會報答他。
同時，有些人認為，
可以在將來某個時候去報答他。
但是，你一旦錯過了這個機會，你可能永遠不能遇到一個，
讓你這麼心動的女人 (男人 )了。

在 200 多位應徵者中，只有一個人被雇用了，
他並沒有解釋他的理由，他只是說了以下的話：

給醫生車鑰匙，讓他帶著老人去醫院，而我則留下來，
陪我的夢中情人一起等公車 !

每個我認識的人都認為，以上的回答是最好的，
但沒有一個人（包括我在內），一開始就想到。
是否因為，我們從未想過要放棄我們手中，已經擁有的優勢（車鑰匙）?
有時，如果我們能放棄一些固執、狹隘，和優勢，我們可能會得到更多 ~~~~~

不錯的思維

然後 我說我不想去 阿公那邊的墓 是不想過去在幫它們擔這些吧
毋戒行者 說:
嗯
已經夠了
說:
你認為捏?
毋戒行者 說:
他們子孫該擔當了
不能替他們子孫擔當
男系統
說:
我也是這樣覺得   他們其實有想要我過去幫忙分擔
但是我拒絕了
毋戒行者 說:
嗯
說:
我雖然是他們子孫但是體系沒那重所以我可以拒絕
毋戒行者 說:
嗯
妳已經擔負過了
說:
不然這包袱會很重
毋戒行者 說:
不需要再擔
也不能擔負因為妨礙人家的責任
說:
好心幫了別人 也會算 妨礙他人嗎?
毋戒行者 說:
嗯
人家的因果要自己還
說:
這點我還不知說
毋戒行者 說:
否則大人們都幫忙就好啦天下太平
說:
重中間插進去 除了幫當事人以外 也還要再加一條妨礙他人嗎
毋戒行者 說:
怎麼說
好像妳幫孩子寫功課一樣
說:
我了
毋戒行者 說:
孩子不會因為妳幫忙而學習成長
說:
我是不 到 這也有算妨礙他人竟責任的業
毋戒行者 說:
嗯
所以會有力量拉妳
讓妳別干擾
說:
那 謝謝你唷
毋戒行者 說:
那裡
怎麼謝起我
說:
^^
毋戒行者 說:
這就是人界道場
六道十方的故事不是一般人模式可了解的
非凡事都那麼理所當然
說:
你算是一個提示 因為那時候我有想說美美的鞋子會被弄髒 你不喜歡(正要要去找你鞋子不能弄髒) 所以就拒絕
什麼叫做 一班人模式可以理解的?
毋戒行者 說:
嗯
就是不能以人文角度去理解事態
而且天地人三界來理解
而是
不是而且
因為六道十方共同創立人界道場
將一切法則試題放入人界道場對各界實行驗證
說:
因為六道十方共同創立人界道場
將一切法則試題放入人界道場對各界實行驗證 <<
解釋這兩句 模糊
我不太知道我認知的對不隊
毋戒行者 說:
中國美國英國等等國家用奧運來考驗各國運動的訓練是否正確
說:
唷唷
毋戒行者 說:
參加奧運都是四年一次
訓練卻是每天在練習
修練也是
不能用戰爭來驗證只好用運動
無形界是念力的表現居多
所以七情六慾要有場地驗證囉
人界就是道場
否則定力信念如何知道真假堅固
人身的六識六根就是七情六慾的接受器官
思維的靈與本靈就是要合作才能有修練成績
妳了解嗎

學八字的人 都知道徐樂吾前輩對八字學的影響與貢獻 其最大的貢獻在於 將許多古籍 整理評註(數量之多 堪稱第一人) 白話化 讓後世學者 方便研讀 獲益良多 其中亦有不少是他個人的心得發表 若無徐樂吾前輩的無私貢獻 八字學恐怕難有今日的盛況

古代大師 有不少人都有自己評論自己的八字 並在生前公諸於世的 徐樂吾 當然也無例外 在 [子平一得] 書裡 就有徐樂吾自評自己的一生 連死期都有批出 此篇自評 後經查證 準確度竟相當高 大師不愧是大師:徐樂吾 生於西元1886年4月6日申時 八字:

時日月年
丙丙壬丙
申申辰戌

大運10歲上運
戊丁丙乙甲癸
戌酉申未午巳

徐樂吾自評:

天干三丙，通根戍庫，弱是之徵旺，三月天熱，火徵泄氣於土，故，必須壬甲並透，蓋丙為太陽之火，不畏水剋，反起其潤，若無壬水透出，必愚蠢下賤，必非現在之地位也。但用殺不可例言制，壬水通根辰庫，干得比助，決非其敵，水火兩神對峙斗爭必須用印以化之，四柱不見甲乙，此所以壯不能用，老無能為也。

年上干比支墓，所以出身世族，父親早失；印綬不見，母亦不常；三比幫身，故弟兄三人，頗得互助之益，才滋殺為忌，土晦火亦非喜，故妻與子(看妻須視正財，觀子要究傷食而論得力與否)均不得力。

丙為太陽之火，四柱純陽，故性情燥急孤傲，落落難合也。行運癸水助殺，大病幾殆，幸坐巳火，轉危為安，十四歲失怙，家庭多故，巳運丙火得祿，讀書考試尚利，得列庠序。

甲運偏印化煞，可惜局中木無根，雖出場甚利，置身政界，不能有所作為﹝原命無木，雖運得氣而榮，究為無力﹞。午運丙火祿旺，值光復，諸事尚利。

廿九歲時運甲寅、乙卯年，運歲均吉，再入政界，承上峰青睞。大運乙地，前途似有無限希望，亦以局中木無根，虛花而已，未運燥土晦火，丙火不畏水剋，獨忌土泄氣晦光，三十五歲起流年庚申、辛酉、癸亥……一病數年，精神萎頓。

四十一歲丙寅年，一交丙運，不藥而愈。比肩分財，雖無大利，然而幫身為吉。申運財來滋煞，四十七歲流年壬申、癸酉，遭一二八之變，幾乎傾家蕩產，尚幸丙火蓋頭，不致一敗塗地，無以立足。

現尚在申運，四十九甲戍、五十乙亥年雖流年尚利，未敢妄動也。將來丁運合壬化殺，丁壬雙雙合去之，然而年已五十外，老無能為，或者不致有衣、食虞慮乎。

酉運同申，而勢較緩，酉內無水，且注流年五十六歲起辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戍，木火運旺或不致再遭大變如一二八之役乎。

戊運燥土晦火，流年六十一歲丙戍、六十二歲丁亥沖命，火又被泄剋，壽元至此已終，如六十一不死，當至六十三歲戊子年，決不能延至六十四歲的己丑歲，因戊子乃大水局故也。



資料來源:http://destiny.xfiles.to/ubbthreads.../topics/1377417

十二宮、六道神數推休咎

　　六道神數算法是以男順女逆，由生年之宮起數至生月之宮，再由生月之宮起數至生日之宮，最後由生日之宮起數至生時之宮。

例如：男命庚子年三月十八日卯時。

　　子年為子宮天貴星，三月則由子宮起順數三宮，為寅宮天權星，十八日則由寅宮起順數十八宮，為未宮天驛星，卯時則由未宮起順數四宮，為戌宮天藝星。

例如：女命甲午年六月初八日酉時。

　　午年為午宮天福星，六月則由午宮起逆數六宮，為丑宮天厄星，初八日則由丑宮起逆數八宮，為午宮天福星，酉時則由午宮起逆數十宮，為酉宮天刃星。

巳宮天文星

仙道　名祿

午宮天福星

佛道　主寶

未宮天驛星

人道　自侮

申宮天孤星

鬼道　主孤

辰宮天奸星

修羅　信行

佛道慈悲鬼道奸
惟有修羅能主事
仙道修身最清閑
人道和相畜道讒
三畜之人怪吝貪
人鬼畜齊必主奸

酉宮天刃星

畜道　有權

卯宮天破星

畜道　自敗


戌宮天藝星

修羅　藝巧

寅宮天權星

鬼道　女難

丑宮天厄星

人道　厄難

子宮天貴星

佛道　榮祿

亥宮天壽星

仙道　主壽


六道神數論人之善惡

佛道之人多好善，常要與人行方便，結交便見知己心，為人到老終無怨。

修仙之人最清閑，只愛雲遊去朝山，紅塵不沾煩惱少，忽然覺悟出三元。

人道和合性溫良，合同有意敬三光，上恭下敬人皆善，遇眾謙和福最常。

鬼道生人心性靈，未從舉意早先聞，平生不受他人問，大人見喜小人僧。

為人性暴犯修羅，猶如猛虎出巢窩，逢喜遇惡皆不怕，心強不懼漢蕭何。

畜道人生性太剛，他非我是要爭強，萬般做事自主張，不怕他人說短長。

　　六道神數以四柱周流，論命之性格，富貴窮通，勞碌安逸等。四星有輕重之分，亦有吉星相救之論。若凶星有救，可變吉星；四星中有三貴星者，為富貴之命；三佛者，為君子之命；三人者，為定國安邦之命；三修羅者，為威武將軍之命；三仙者，為修行得道者之命。

十二宮、六道神數推休咎

子宮天貴星
時辰落在天貴宮，一生清吉事皆榮，志氣不凡人不俗，安然自在眾和同。

　　天貴星主人一生富貴清吉，但大事難成，小事不拘，若有屬天驛必榮富，乃公卿之命，若屬凡人，則主有刑剋，重妻悲哀，反成晦昧。

丑宮天厄星
時在厄中人身困，作事件件運來遲，為人帶疾方延壽，碌碌生涯不見奇。

天厄星主人帶暗疾，作事一生啾唧，只宜離祖遠行他方。若得權、貴、壽星，一生無礙。若逢破、孤星，主帶疾離祖之命。

寅宮天權星
時辰輪到天權宮，為人立家運亨通，平生要學文武藝，一呼百諾在人前。

天權星主人聰明，成大器之命，富貴榮華人欽仰，有操權榮，為人無不亨通，一呼百應。

卯宮天破星
時辰若遇天破星，堆金積玉也成空，夜思早算圖豪富，鈔袋誰知有蛀蟲。

　　天破星主人財業聚散，祖業希微，作事浮浪，為事不實，但若得權星，為上命之人。如重犯側作事虛浮，了無真實。

辰宮天奸星
大如滄海細如毛，佛口蛇心兩便刀，奸巧機謀內藏毒，一反一復最難調。

天奸星主人作惡，奸機多毒，走東道西，機變難測，若得權貴壽刃星，主人有智慧，有財祿，上命之人。若逢孤、驛、破、厄星，為人不可信也。

巳宮天文星
時遇天文志氣清，聰明智慧冠群英，男和女合皆清吉，滿腹文章錦繡生。

天文星主人聰明，志氣軒昂，作事多美，科名顯達威多，災少，女命合，招好夫，必有財分明。若重犯者，敗多成少。

午宮天福星
時辰若逢天福星，根基滋潤性通靈，寬宏厚重心明朗，財帛豐盈意足濃。

天福星主人清雅，心性自在，根基有，其人倉庫金銀之人，若逢驛、孤星，必主好人自無傷。但犯重者衣祿難有也。

未宮天驛星
時逢天驛主命星，居屋離祖不曾停，生時不得片時靜，走遍天涯始見寧。

天驛星主人偏性，出言冷淡令人遠，一生勞碌，心身莫閑，作事心惟不定，六親冷淡，離祖走他方。

申宮天孤星
時辰若然遇天孤，兄弟六親有若無，縱得吉星來護照，總有妻兒也半空。

天孤星主人孤單，男人犯此六親剋，女人犯此剋其夫，只好出家作為道，如有權、貴、福、刃星方得無害。

酉宮天刃星
天刃令人性太剛，他非我是要爭強，拈刀丟斧雄心重，好做將軍入戰場。

天刃星主人性剛，自以為是，不受人屈，不受人氣，風火之性，若得權、福、文星為主，三公之命，有智多財，為人不俗。

戌宮天藝星
時逢天藝心性平，一生遇貴近高人，指東作西機變巧，到處藝術有聲名。

天藝星主人多藝多智，秀惟乖功，遇諸事一日就知，若逢破、厄、孤星，為人下命也。若有文星，主愛文學，為人不俗。

亥宮天壽星
天壽令人壽命長，上尊下重性溫良，一聞自悟心慈善，愁散時時有喜顏。

天壽星主人壽長，聰明智慧，主人之心慈好善，作事公平，存心正直，有救人之心，無傷人之意，若得權、貴星，主榮華福壽，長有財祿。



資料來源參考
:http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbth...380429#Post1380429

【新唐人2010年11月23日訊】“錢”自誕生以來，就成為人類生活中不可缺少的一部分。有人以為“錢”這個字眼過於粗俗、生硬、刺耳，便琢磨出很多委婉含蓄的名字來稱呼它；有人則與它稱兄道弟。於是，“錢”逐漸擁有了很多有趣的別名。

鄧通

鄧通是人名。據《史記．佞幸列傳》記載，鄧通沒什麼本事，因善划船，當了個掌管船舶行駛的小吏，時稱“黃頭郎”。有一天，漢文帝做了個怪夢，夢見自己要上天，使盡力氣也上不去，有個黃頭郎推他上了天。醒來後，漢文帝暗暗尋訪，恰好見到鄧通，認為他就是夢中人，歡喜非常。漢文帝賜他億萬財產，封他為上大夫。一次，漢文帝派人給他相面。相面者說鄧通“當貧餓死”，文帝當即把四川嚴道銅山賜給鄧通，允許他自行開礦鑄錢，自此“鄧氏錢”流行天下。而“鄧通”也成了錢的別稱。

阿堵物

南朝宋劉義慶《世說新語．規篇》記載了這樣一則故事：西晉時，有個大臣叫王衍，崇尚玄學，自命清高，嫌他妻子貪財，始終不願意說出“錢”字。但妻子偏要想辦法逼著他說。一天晚上，王衍上床休息後，妻子命令脾女在床周圍鋪滿錢幣，使他無法下床行走。王衍早晨醒來，看見滿地的錢幣擋住去路，就叫來脾女，命令說：“舉卻阿堵物！”絕口不提“錢”字。 “阿堵物”意為“這個阻擋的東西”。後來，“阿堵物”便成了錢的別名。

孔方兄

“孔方兄”始見於西晉魯褒《錢神論》：“親之如兄，字曰‘孔方’，失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。”把錢稱為“孔方兄”，看作親哥哥，此種人自然是重利輕義。南北朝時，知識分子自標風雅，認為直稱“錢”俗氣，便依據銅錢外形(多為外圓內方)，以及“錢(錢)”的字形(右邊為兩個“戈”，“戈”諧音“哥”)，稱之為“孔方兄”。此後，文人墨客紛紛沿用此稱呼。北宋黃庭堅《戲呈孔毅父》詩曰：“管城子(毛筆)無食肉相，孔方兄有絕交書。”說明不能吃肉，是因為孔方兄與其絕交，無錢能買，戲謔中頗有情趣。

青蚨

“青蚨”是南方一種昆蟲，形狀如蟬。據東晉干寶《搜神記》卷十三載：“南方有蟲……名青蚨，形似蟬而稍大。味辛美，可食。生子必依草葉，大如蠶子。取其子，母即飛來，不以遠近。雖潛取其子，母必知其處。以母血塗錢八十一文，以子血塗錢八十一文，每市物，或先用母錢，或先用子錢，皆復飛歸，輪轉無已。”當然，這是傳說。後世商人以“青蚨”代稱“錢”，取其“循環往復”、“用之不竭”、“財運亨通”之意。清光緒十九年(1893)，山東商人孟洛川在北京大柵欄開辦綢布店，據“青蚨”傳說，取店名為“瑞蚨祥”。一些老銀號和商家，春節貼對聯，常用“青蚨飛入”字樣，祝愿來年“財源廣進”。晚清洛陽刺繡圍腰荷包上，刺有“青蚨飛來”字樣，亦取意於此。

上清童子

唐鄭還古《博異志．岑文本》中記載了一件奇事：唐貞觀年間，中書舍人岑文本，常到山中避暑。一天，有個自稱“上清童子元寶”的人求見，兩人談得甚為投機。童子走時，岑文本起身相送。不料，剛走出山亭，童子忽然不見了。第二日，童子再次來訪，岑文本派人暗中跟踪，童子在墻角處消失。岑文本十分詫異，當即命人掘地三尺，發現有一古墓，墓中了無餘物，只有銅錢一枚。岑文本這才醒悟，原來“上清童子”是銅錢名，“元寶”乃錢文。後世據此稱“錢”為“上清童子”。李時珍《本草綱目．金石一》亦載：“昔有錢精，自稱上清童子。”

沒奈何

錢最奇怪的別名便是“沒奈何”，顧名思義，其義為“無可奈何”、“沒有辦法”。此名來源於南宋張俊。張俊與岳飛等人屢立戰功，後來他為保全富貴，投靠秦檜，還多方聚斂錢財。他擔心家中招賊，將每一千兩白銀熔成一個大球，稱之為“沒奈何”，意思是誰也奈何它不得，連竊賊都沒法偷竊。(南宋洪邁《夷堅支志戊．張拱之銀》)無怪乎有個演員譏笑他：“只有張郡王在錢眼內坐耳。”(見南宋羅點《聞見錄》)於是，“沒奈何”也一度成為錢的別名。

“錢”除了上述幾個別名外，還有“盤纏”、“不動尊”等其他別名。民國初年，因發行的銀幣上有袁世凱像，錢被稱為“袁大頭”；新中國成立後，10元面額人民幣面上印有“全國人民大團結”的圖案，“錢”被稱為“大團結”。如今，隨著社會經濟的發展，“錢”的別名仍在不斷演變，例如陝西人將面值100元的鈔票詼諧地稱為“麼洞洞”。

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牆上相片
真正契入空有不二的道理，在生活中就能理事無礙，法法圓融。

真悟入了這個境界以後，日常中見什麼道理都能通達明白，但又不會執著自己明白了些什麼，所見完全不放在心上⋯⋯，時時刻刻內心清淨無染(法亦不染)，但等到要用到的時候，卻又能現出一切法，並且用的恰到好處，這就是佛法所講的般若智慧的力用。

恩師大嶼山上聖下一上人弘法講記節錄(四)

【色即是空，空即是色】

空與色不是兩個，是一個，色即是空，色從空而生，當體就是空，所謂「色性自空」，不是色滅了才空，例如水中月，水中月當體即空，不是水中月滅了才空，故色即是空；又水中無月，能現一個月出來，是名空即是色，空性出生一切色，一切色終歸於空，如是一切法從空而生，終歸於空──天堂空、地獄空、貧富苦樂空，故色即是空，空即是色。

色如何空呢？

例如大悲咒，很多人都會背，大悲咒是色，一字一字的學會後放在心內，再看心內是否有大悲咒存在？空的，一字不可得，大悲咒空，大悲咒是色，故色即是空，

又因為大悲咒是空的，所以可以容納另外的東西，若是有，便不能再學其它東西，不能把另外的經咒容入心內，因為是空，可以再學楞嚴咒，一字一字的放進去，再看，一字亦不可得，也是空，如是大悲咒讀熟，歸於空，楞嚴咒讀熟，歸於空，金剛經讀熟，歸於空，證明色即是空。

何謂空即是色？心內的大悲咒是空，一字不可得，但還可以一字不漏的背誦出來，證明空即是色。更多
發佈者： 釋仁敬.

以下是《悟真篇》序文，詞彙意境皆美 ，提供大家欣賞並參考，應是有所助益！


《悟真篇》

自序

嗟夫，人身難得，光景易遷，罔測修短，安逃業報。不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，墮三途惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及。故老釋以性命學，開方便門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂爲宗，若頓悟圓通，則直超彼岸。如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養爲真，若得其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有é毋意、必、固、我û之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故于無爲之道，未嘗顯言，但以命術寓諸易象，性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽，引易道交媾之體，作《參同契》，以明大丹作用。唐忠國師，於語錄首敘老莊言，以顯至道之本末如此。豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸矣！

且今人以道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端：有易遇而難成著，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁；念經持咒，巽水叱符；叩齒集神，休妻絕粒；存神閉息，運眉間之思；補腦還精，習房中之術，以至服煉金石草木之類，皆易遇而難成者。以上諸法，于修身之道，率多滅裂，故施力雖多而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，事必難成。欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷。蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者，皆因煉金丹而得，恐泄天機，遂托數事爲名。其中惟閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法，既未得金汞返還之道，又豈能回陽換骨，白日而升天哉？

夫煉金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能超二氣于黃道，會三性于元宮；攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太一歸真。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添；養正持盈，要在守雌抱一。自然複陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。

今之學者，有取鉛汞爲二氣，指臟腑爲五行，分心腎爲坎離，以肺肝爲龍虎，用神氣爲子母，執津液爲鉛汞。不識浮沈，寧分主客？何異認他財爲己物，呼別姓爲親兒？又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲望結成還丹，不亦遠乎？

仆幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶、死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩、論、契，皆雲：日魂月魄，庚虎甲龍，水飲朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色。不說火候法度，溫養指歸。加以後世迷徒，恣其臆說，將先聖典教，妄行箋注，乖訛萬狀。不唯紊亂仙經，抑亦惑誤後學。
仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲悴。雖詢求遍於海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧二年己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物、火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明。校之丹經，若合符契。因念世之學仙者，十有八九，而達真要者，未聞一二。

仆既遇真筌，安敢隱默，罄所得成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數。絕句六十四首，按諸周卦。五言一首，以象太一。續添《西江月》一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑，藥物斤兩，火候進退，主客後先，存亡有無，吉凶悔吝，悉備其中矣。于本源真覺之性，有所未盡，又作爲歌頌樂府及雜言等，附之卷末。庶幾達本明性之道，盡於此矣。所期同志者覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。
時熙寧乙卯歲旦天臺張伯端平叔敘。
發佈者： 黃奎


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