本網頁受到網民的重視，可見大家對語文還是很重視的。生在台灣這個地方，搞不好會精通中、英、日三種語言，那還得了，別人都不要混了。而事實上，日文不懂、英文不好、中文不通的人居多。說真個的，在現今的這個世界中，擬計畫，寫報告，中文和英文太重要了。以前說的都是英文的問題，下面兩篇文章已在報上發表過，現在再給各位看。第一篇談的是贅詞的問題，第二篇是對本土化運動的反思。如果你為政治而搞本土化，我沒話說。如果你是從事教科文、法律、工商等行業，還是規規矩矩的把中文搞好一點為好。





                                        贅詞之島　　

　　　　　　
有人說台灣是「貪婪之島」 (Island of Greed), 其實我看台灣倒可以稱之為「贅詞之島」 (Island of
Redundancy)，我們眼睛看到的報紙，耳朵聽到的電視，無處不是贅詞。

古人言：「為文要言簡意賅(音該，詳備也)，一語勝人千百。」以前國文老師對贅詞非常注意，必欲去之而後快。有人甚至作了反諷式的駢文：「夫天地者乃宇宙之乾坤，而我心者實中懷之在抱。」還有打油詩：「大概或者也許是，恐怕只能如此說，然而大家都以為，好像有點不見得。」可以說是發揮了贅詞廢話的極致，來激起大家對贅詞的反感。

台灣最常見聽到的贅詞，可以說是「現在目前」和「目前現在」，而第一個贅詞就是「公克」了。按我國採用公制，在原有的度量衡單位，如里、斤之前，加一「公」字而為公里、公斤，成為新的單位。至於我國原來沒有之單位，如米、克，則直接採用，如「百米賽跑」、「克分子等」。行之有年，並無大礙，至今對岸仍在使用。不知為何到了台灣以後，要在「克」字之前，加一「公」字而為公克。如果克必須改為公克，那米也要改公米，而百米賽跑豈不也要改百公米賽跑了。以此推之，目前最熱門的「微米」、「奈米」，豈不是也要改為「微公米」、「奈公米」了嗎？ 「公克」此一贅詞現已深入教科書和法令、規章、標準之中，要改也無從改，孔子罵人：「始作俑者，其無後乎？」相信有同樣的心情。

其次，就是對人的尊稱。以前提到蔣介石，「蔣總統」三個字就搞定。後來蔣經國也做總統，如果再叫蔣總統，就不知叫的是哪一位了？稱「蔣總統經國」本來是正確的，但贛南出身那批人總覺得有欠尊重，因為他們平時口裡掛的都是「經國先生，經國先生」的。於是也不管贅詞不贅詞，就給他一個標準稱號：「蔣總統經國先生」。這下一來可不得了，此一稱呼成了官銜的標準模式，從此以後，李總統登輝先生、郝院長伯村先生，一路照套下來，連區區在下這個芝麻官，也被稱作X處長X先生了。

筆者退休以後無事可做，每天看報、看電視，收集的贅詞可真不少，不敢自祕，特提出來與讀者共享：
對於一個不準確的數量的表達，本來在一個數字前面加上「大概」、「大約」，或在數字後面加上「左右」、「之譜」都可以，要不然就說出一個範圍，﹙例如30 – 50 元﹚。總不能前面有大概，後面還有左右。可是這卻是現在媒體的標準用法，好像這樣說才順口似的。首先引用某國立大學校長在聯合報﹙1997/2/6﹚的一段文章：「跟隨政府渡海來台的軍民，大約有一百五十萬人左右。」﹙試比較：為一百五十萬人左右，大約有一百五十萬人。﹚下面是屬於這一類的表達方式，常出現於報紙的標題：一百多萬元以上，大概差不多三億元，估計在二億多元左右，起碼要半個月以上，超過數千人以上 (「超過」與「以上」重複，講了半天人數仍為數千，如要用「至少」或「超過」這兩字，則應有確數，如「超過(或至少)五千人」，或「在五千人以上」)，預計大概在三千至四千人左右。

有些看來好像沒問題，例如這一句「多年前幼時住北平西城的時候，他像往常一樣，照例乘人力車上班。」 裡面就有兩組贅詞，多年前與幼時重複，往常與照例重複。此外，這一類的贅詞還有：傷勢的情況，傳統的風俗，過去的往事，再度重申﹙試比較：重申，再度聲明﹚，親眼目睹 (試比較：親眼看到，親眼所見，目睹一切)，如果一旦受到攻擊，一同共享等等。

贅詞是有麻醉性的，用慣了會上癮，不用還不行。下面列舉北美某電視台每天聽到的一些贅詞：早已謝世多年，將所有軍事設施全部炸毀，老小都咸宜，大眾不可或缺的重要器官，暫居排名第四，以後從此消失，林文淵是陳水扁總統的最信任的親信之一， 聲稱說，揚言表示，惟一的獨子，病故身亡，擊斃而死，暴斃而死，死亡命案，一片嘩然，16大即將召開在即，趕緊倉皇逃命，大都以韓國流行音樂居多。
在引述一項事實的時候，我們常看到「根據一項調查結果顯示，「根據一項調查結果指出，」「根據專家認為」等等。「顯示」、「指出」、「認為」都是動詞，作為前置詞「根據」的受詞很勉強。要說中文何必管他英文文法，但請看「一項調查結果指出，」「一項調查結果顯示，」「專家認為」；或者「根據一項調查結果，」「根據專家的意見」等的說法，不是更通順嗎？

有一些字雖然不是贅詞，但用法常不正確，在此順便說一說。「作」和「做」意思雖同，用法有異，南方人兩字讀音不同，特別敏感。如作文、作之君、作為表率、做人、做生日。現在都三通了，連古詩都敢改了。我就看到過汪精衛的詩句「從容作楚囚」，和孔雀東南飛「三日作羹湯」的「作」字在報上被改為「做」字，所以姓名中有「作」字的人要當心被改。再就是虞、慮、憂三字意思差不多，但不能互用，所以某事不穩當、不安全，只能說「堪虞」，「有xx之虞」，不能慮啊、憂啊隨便用。相反的，有些字是可通的，但某大報系把「死亡」統一稱呼為「辭世」，絕不稱「逝世」「去世」，「古董」也一定稱「骨董」，有這麼嚴重嗎？

最後來說一說公車給老弱殘障預備的「愛心座」，名字取得好，有愛又有尊嚴。但翻成英文中間有一「love」字，老外就看不懂了。筆者年邁，來美國不敢開車，每天坐公車，就注意「愛心座」老美如何表達。結果看到三種：”Reserved for seniors and disabled persons,” “Prior seating for elderly and handicapped,” “Please allow seniors and persons with disabilities to use these seats.” 老美的英文還是有高下的，第一種seniors 與第二種的handicapped 均為專有名詞，人人能懂，兩者都只用了六個字，符合「言簡意賅」的原則，一看就懂。但第一種有規定的味道，對不守法的人有嚇阻的作用，筆著給他第一名，第三種囉哩囉嗦用了十一個字，這位作者這麼不怕贅詞，說不定是到台灣留過學，才有這種學問呢。(完)

歌仔戲與本土文化        


  近年來朝野很強調本土化，因而常常聽到台灣文化一詞。台灣文化到底是甚麼？如果徹底推行「去中國化」，現在我們的文化會成甚麼樣子？這是一個很值得思考的問題。

  在中國儒家思想的長期孕育下，台灣人的道德規範仍不脫忠、孝、節、義，台灣的守護神，還是以山西籍的關雲長〈關公〉、和福建籍的林默娘〈媽祖〉為主的大陸神祇。台灣文化的主軸仍是專門演中國故事的歌仔戲，而電視劇則脫胎於歌仔戲，只是員外變成董事長而已。不錯，台灣吸收一些日本文化，如戲劇、歌曲，這些基本上是翻譯和移植，一看一聽就知。例如台灣歌和日本歌一樣，用電腦分析起來，唱名la (6) 字特別多，所以在音樂世界裡都屬比較悲傷之調。台灣也使用一些日本語，如「口座」，「註文」，在台灣以外的華人是看不懂的，但這些只是外來的東西，它只能說是豐富了基本文化。分析事情一定要把握本末，如果因為這些枝節而自外於中華文化，這不是歷史的推斷，不是學術的結論，而是政治的運作而已。
　
　　本文要談的是一些台語的錯別字和白字。有一次筆者坐飛機赴高雄，鄰座一女雖年近六旬，仍然美艷動人，交談之下知道她是歌仔戲名旦廖瓊枝，她正提筆在改一本東西，筆者好奇，問她在改甚麼？她說她是某大學戲劇系的講師，正在修改【陳三五娘】的劇本。筆者看到「服侍」兩字，問她這兩字台語如何讀，她說讀「服待」，筆者說為何不讀服「事」？她說大家都是這樣讀，老師也是這樣教的。

還有流淚為何叫「流目屎」？查眼淚為液體，照「流體力學」來說，自由流動無問題，而眼屎（眼垢）乃半固體，是纍積而成的膏狀物，不是說流就流得出來的。筆者以前做過一些豬排泄物處理的研究，知道豬尿的含水量為９９％以上，而豬糞只有６５－７５％，差別很大。在廣東潮州，眼淚叫作「目汁」（取其液體之義），而眼垢才叫「目屎」，清清楚楚，韓愈教過的潮州後代，到底是有一點邏輯的觀念的。

　　　在電視劇裡常常聽到「友孝」和「苦勸」兩詞。對父母孝順，行孝（道），為何用一友字？語云：「父慈，子孝，兄友，弟恭」，人倫的關係、態度和責任，自古就有一定的規格，對父親只能孝順，對哥哥才應友愛，不是嗎？至於「勸告」， 也有程度之別，不能一率叫「苦勸」，例如天將下雨時，勸人不要出去看電影，能說得上「苦勸」嗎？大是大非、生死之間的事才會苦苦相勸，才能叫作「苦勸」，其程度與對皇帝的「死諫」相若。

　　　現在來說說「傢俱」和「按裝」兩個台語的錯別字。在台北市南昌路有很多家具行，三四十年前他們的招牌一律叫某某「傢俱」行。筆者以為「傢俱」兩字可能是日本人留下來的用法，於是利用到日本考察的機會，看一下日本人的家具店的招牌，結果發現他們用的全是「家具」兩字。台灣後來也改了，現在筆者每天經過南昌路，可以同時看到兩種名稱，有八家已改用家具兩字，八家則仍稱傢俱行，蔚為奇觀。至於「按裝」兩字則見於工程合約，很少看到正確的「安裝」的字樣。

    最後順便也提一下唸白字的情形，出身台南七股鄉本土性很高的一位農林廳的股長，把仍字寫成乃字，讀時也然。此君本土化的修為，直令豬姓、澎姓二位演藝鉅子自嘆不如。至於廟堂之上的人士，把擬字讀成凝字、阻撓唸作阻擾的，也不乏其人。寄語教改諸公，搞本土化之先不妨先把華文、北京話搞好一點。試想某大學戲劇系如在國家歌劇院上演台語【陳三五娘】冠蓋雲集時，把「服侍」唸作「服待」，「狠毒」唸為「狼毒」，台灣還有文化可言嗎？

(又找到這篇，已發表過)                   台灣文化與日本精神        


在「推動本土文化」的大纛之下，除了阿扁能否當選、許純美的上流社會這一類的話題以外，一切都無所謂了。在英文方面，有人常常說：「只要看得懂就可以了。」管他是馮京，還是馬涼？因為反正大家是都是老師教出來的，不能過於苛求了。拙作「贅詞之島」、「白字誤國」兩文曾大談語文的一些毛病。老實說，社會上大家對語文的漠視，已到了可驚的地步，不但公文、報告、論文到處都是謬誤，甚至刻成銅板，仍有錯字。茲舉三例：和平東路的台北銀行外面掛着一塊外匯指定銀行的銅牌，上面還有英文，"Appointed Bank for Operation Foreign Exchange Business.’’ Operation 能當英文的「動名詞」來用嗎？分明是 Operating 的筆誤，可是交辦、發包之後就無人過目了。按理說端金飯碗的行員應該是高分考取聯考丁組才對，可是每天從該行進進出出十幾年經理、行員，就沒人覺得有何不妥。大安公園入口有一大銅牌，上面寫着兩個英文字： Taan Park。我覺得寫成Ta-An Park, 或 Ta An Park不是 比較好嗎? 不然老外會把 Taan讀成 [ten]呢。最後一例，捷運的LED電子看板在到轉乘站時，出現的是"change train,’’ (注一)而不是 "change trains.” 但老外同時廣播卻分明說"change trains’’。到底要不要加S，英文老師有得推敲，但我認為換車牽涉到兩列車子，加S錯不了。以上隨便舉的三例的主管機關，路燈公園管理處、台北銀行和捷運局都在首善之區的台北市，不知精通英文的小馬哥看後有何感想？

過去日本外來政權留在台灣的武士道精神，有一事可以代表。負責基隆港16號碼頭倉庫的設計和監工的一個日本工程師，在完工後倉庫地基下陷時，立刻切腹自殺，以示負責。這種認真、負責的精神，已隨光復而風銷雲散。國民黨政府辦事的審核、回閱、確認、過目的健全制度，也隨政黨輪替而馬虎起來。做起來只需幾分鐘的事，就沒人願意認真來做。所以，101高樓鐵片滿天飛、火車相撞、 巴士起火，絕對不是意外事故。前總統李登輝曾說過要去日本教武士道精神的話，筆者認為大可不必，先呼籲台灣自己恢復日本認真、務實的精神就功德無量了。

(注一) 捷運倒從善如流，在本文發表後不久，就在 change train 之後加了一個 S。台北銀行不改就是不改，賣給富邦以後也不改，銀行做事這樣馬虎，難怪金融機構常出皮漏。

鍾爺爺真的是有心人，
愛台灣不必掛在嘴上，
像他一樣，就是熱愛台
灣的台灣人。

網友似乎對老朽的辛辣評論有胃口，雖然這與本欄目的性質不一致，我還是把已發表的兩篇放在這裡供大家看。

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                            總統的敬禮
         
本年八月陳水扁赴多明尼加參加新總統就職典禮，多國安排軍禮歡迎，我真替他捏把冷汗。後來軍禮因故取消，才鬆了一口氣。因為在檢閱多國儀隊時，他一定和他出國前夕檢閱憲兵一樣（圖一），又會作出舉起右手放在左胸口這個滑稽的動作。按我國有關國民禮儀，如外交禮儀、步兵操典、童軍教範，對軍民敬禮一項，如舉手禮、脫帽禮，都有所規定。以軍禮為例，「行禮時雙腳靠攏，挺胸成立正姿勢，然後舉右手接觸軍帽編沿，兩眼注視對方。」「惟獨對總統的回禮從缺。難道說刑不及大夫，禮就不及總統嗎？其實敬禮也是一們學問，做得不適當，有時貽笑大方，是個不大不小的問題，現在把個人所知提出來和大家討論。

中國人的敬禮，男人作揖，稽首，或點頭為禮，女人斂衽， 佛門中人則雙手合十，見皇帝行大禮則三跪九叩首，皇帝通常並不還禮，只說平身，或說起來。至於軍禮，古代包括大師、大均、大田、大役、大封等禮。漢唐一路下來有「右膝單跪」的老傳統。到了遜清「新式兵操」才有「舉手加額」的西式敬禮。西洋人敬禮比較簡單，見面點頭、脫帽，軍人當然舉手為禮。我國軍事自保定、黃埔開始，都是以德日為師，行舉手禮時手心向下，而英國軍人則手心向外，表示手中並無武器。二戰之後我軍模仿美國，不過敬禮一項不變。只有一些洋派的軍官，學美軍舉手敬禮，順手向前一甩的帥勁。看官須知美軍敬禮的帥勁，係來自絲光卡機的船形帽，和他們哪種前後夾長的美國頭。按美國嬰兒都是趴著睡覺，所以長大後腦袋夾長，也就是台灣土話叫做「尿管頭」（澆菜的農具）的哪一種。我國特別是東北的嬰兒，則為仰臥，長大後多半扁頭。戴上拿破崙哪種橫向的軍帽還差不多，帶上人字布的船形帽已經夠別扭，還要一甩，豈不噁心？美國軍官不戴帽子時仍可行舉手禮，把右手放在眉角，與我國有所不同。

本文要談的是元首（包括行政院長）訪問、閱兵的場合。在這種場合，前面的「國禮」自然用不上，這些都是洋玩意兒，自然要用洋禮節。據不才所知，舉行閱兵，或以軍禮迎接國賓，最早都是皇帝搞的宮廷外交那一套。那時皇帝都著大元帥禮服，如德國的威廉大帝，日本的明治天皇，就連我國的袁世凱、馮國璋，莫不如此。有了帽子，自自然然地行舉手禮，不成問題。問題是現代的皇帝成了稀有動物，而總統則很多是穿西裝的老百姓。拿美國總統來說，艾森豪本是軍人，當了總統之後也馬上換穿西裝。依筆者多年密集的觀察，美國的總統在迎接國賓向雙方國旗敬禮時，及演奏國歌時，都行「捫心禮」,表示對國家的效忠和旗歌的崇敬，所以捫心禮是對國旗、國歌致敬的最高禮節。捫心禮一詞為筆者杜撰，亦可稱撫胸禮，如叫摸奶禮則更傳神。因為行此禮時五指放鬆，自自然然地摸在左乳上，不像陳水扁那樣五指併攏伸直，認真地、嚴肅地作童子軍敬禮狀。在閱兵時，老外雖然未戴帽子，仍然可行舉手禮，有人或者以為未必如此，有何證據？美國總統的鏡頭太多了，大家都常看到，現在請看圖二中菲律賓前總統羅慕斯與教宗保祿二世閱兵時，羅幕斯不戴帽子，卻行舉手禮，把他五指併攏的右手放在右眉角。像阿扁一樣，對一隊士兵也行最敬禮，豈不貽笑大方？此事之不妥，用膝蓋都想得出來（此句是台灣的慣用辭）。

蔣介石通常著軍裝，戴軍帽，回禮時當然是舉手禮，不成問題。不過他在國慶或元旦慶祝典禮呼完口號之後，就取下軍帽， 向群眾揮動。（國防醫學院正門進去，就可看到他揮帽的銅像。）這種揮動軍帽的回禮，世間所無，似乎是他老人家的獨創，而其靈感極可能來自二十年代他闖蕩江湖的上海租界，因那時歐洲紳士看到女人時就會脫帽為禮也。到了蔣經國當上總統，他穿著西裝登上閱兵台，或站在閱兵車回禮的時候，並沒有行舉手禮，因為手舉上去的時候沒有帽緣可放的緣故。他大概想起當年訪美的時候，看見穿西裝的美國總統曾把手放在胸前，便認為這就是沒戴帽子的人的回禮方式。長期當政的期間，無論是站在介壽館前閱兵，或乘禮車在成功嶺校閱大專兵，回禮時一律如此。而當他後來因公忙或病重無法親往校閱，而由行政院長代表時，歷任的院長，從俞國華、李煥、孫運璿到連戰（圖三為連戰在成功領校閱受訓的大專學生）也有樣學樣地行捫心禮。（郝柏村沒看過，唐飛還沒去，不過兩人都是軍人出身，應該不會這樣。）至於李登輝有時行舉手禮，但並非每次都如此，有時不應該行捫心禮時也行捫心禮，總之，還未落實。筆者不禁納悶，有這麼多駐外多年的外交官、 武官，為甚麼沒有一個人去提醒，而任令中華民國的領導人一直在中外記者、外交使節面前做出這種不中不西而有點滑稽的動作？須知國家領導人英明之外，有時也很無知，但無人敢講。美國時代雜誌刊載史達林居然把荷蘭(Holland) 與尼柔蘭（The Netherlands）當成兩個國家，而在對歐戰略部署時指示對荷蘭應如何如何，對尼柔蘭應如何如何，結果克姆林宮無人敢把他導正。原因可從「為官守則」去了解。此守則只有兩條，易記好用：第一條、老闆永遠是對的。第二條、如發現老闆錯了時，照第一條辦。最近讀到燕京出版社的「官經」一書，覺得如將此守則列為該書的外一章，內容豈不更為完美？

不通的文膽


最近有一個人去世，使老朽想起一些國文通不通的問題。即使是一篇好文章，如果其中有一白字，贅詞，或不通之句，就算整篇文章好到有王勃《滕王閣序》的水準，仍然是一鍋有老鼠屎的粥，是不能喝的，這是一般唸國文的人的共識。

　　文章是要寫給人了解的，飽學如「鄉不賢」汪精衛（本是廣東鄉賢，因為當了漢奸，故稱鄉不賢）滿腹經綸，但他的文言文，如《國父遺囑》，是八十年前的文言文了，還是那麼淺顯好讀。邱吉爾這個不世出的政治家、軍事家、文學家，因為發表《二戰備忘錄》六巨冊，其文行雲流水，寫到軍事方面可謂氣勢磅礡，但刻劃人性時卻又細膩娓婉，完全是文學作品，因此獲得諾貝爾文學獎。我門習慣稱大文豪為「翁」（翁字其實來自日語）， 以示尊敬。如稱莎士比亞為莎翁，蕭伯納為蕭翁，邱吉爾也因此被稱為「邱翁」。自此以後，世界上就再沒有被尊稱為「翁」的文學家了，但邱的文章也是淺顯易懂的，根本不用艱深的言辭 (big words)。

　　現在來談蔣宋美齡，他的英文不能說不好，但她寫東西，英文一定要夾雜一些希臘字、法文甚麼的，來展現她的學問，中文也要參些古典的用語，佶屈聱牙，不管你是否看得懂。最近去世的秦孝儀也是一樣，湖南人的國文一般講起來比較好，所以台北殯儀館一向聘請湖南人士讀祭文， 相信秦也讀了不少古書，可惜似乎沒有讀通，寫起文章來只會拼命用典，來炫燿他的學問。

　　再談蔣介石的國文，蔣一生最大的遺憾，就是因環境和個性的關係，未曾好好地讀書。從上海到廣東革命，就遇到望而生畏（formidable）的胡漢民和汪精衛兩位國學大師，使他更自嘆不如。得了天下之後，力圖建立自已的形象，由他所用的文人執筆，發表了不少的作品，包括黨員守則、抗日口號，頗收到振奮人心，同讎敵愾的效果。到了台灣，人才凋零，他的「作品」就大不如前。例如他最後的一副對聯，廣為流傳，幾乎台灣所有學校的禮堂，都有懸掛：右邊上聯「以天下興亡為己任」，左邊下聯「置個人死 生於度外」，橫批「禮義廉恥」，署名「蔣中正」。

　　這副對聯氣勢非凡，除了表達自已的抱負之外，還有鼓勵青年立志報國的作用。但就格式而言，平仄不合，屬「非成品」，是拿不出來的。中文之美，在於謹嚴，上一輩子的人入墊啟蒙之後，即學對對，名詞對名詞，動詞對動詞，平對仄，仄對平，一點也馬虎不得。對聯上聯末字多為仄聲，下聯末字則為平聲。但也有例外，平仄對調，如「革命尚未成功，同志仍須努力」，仍為佳作。蔣介石的這副對聯上聯末字「任」字為仄聲，下聯「外」字亦為仄聲，仄對仄，未聽說過。還有，上聯第五字「亡」為平聲，下聯「生」字亦然。有點國文程度的人都知道。如將下聯稍加修改，成為「置個人生死於等閒」就勉強可以交卷了（毛澤東詩：紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閒，用的就是「等閒」兩字）。

　　但是御用文人哪個吃飽了飯撐著，敢跑去跟他說？要不然就是自已亦欠通。這樣說並非沒有依據，請看秦孝儀的作品《蔣公遺囑》中，有一句「無時不以耶穌基督與總理信徒自居」(筆者按：應該是「自許」)。各位請注意：「身為其信徒」和「以其信徒自居」不同。比如說，「她身為王太太」，她就是王太太，如果說「她以王太太自居」，她準是王某的二奶。秦不說「 我身為耶穌基督與總理信徒」，而說「我以耶穌基督與總理信徒自居」， 豈不是等於在說蔣根本不是耶穌與總理的信徒嗎？末一句「秦孝儀承命受記」那個「受」字似也欠通，這句話是說不是秦自作主張，是奉蔣之命，把他的話紀錄下來的意思。 國文有「受命」、「奉命」、「承命」，有「恭錄」、「謹記」，那曾聽說有「受記」？幸好蔣經國英明，此遺囑沒有叫人「恭讀」，收檔起來只當沒事。但前面不講對仗的對聯卻到處掛，叫大學的國文系何以自處？而且掛在軍事學校還可以，普通大學的學生，平時都花錢買保險，怎能期望他置個人死生於度外呢？況且，人人不顧生死，銀行保險系還用設置嗎？從以上幾個例子，讀者不難看 出蔣介石的學問基礎。

　　秦孝儀替蔣介石補立遺囑，想與《國父遺囑》一起永垂不朽，但如將這兩篇遺囑相比起來，老朽只能引用北大畢業的前國語日報社長兼台籍立委洪炎秋的名言：「爛蕉比雞腿」。

無獨有偶，故宮在秦之後又出了一個替阿扁硬拗南山之竹的院長，這到底是中華文化出了問題，還是台灣文化出了問題？

鍾爺爺是那個無敵CD的那個鍾爺爺嗎
應該很老了吧

不是，我與無敵無關。
我是粉老。但年青人的火星文、電腦、網路我也在玩。
我還每天打籃球、乒乓球和游泳。
下面是近作律詩一首，請指教：

  洛城即景

大洋盡處是南加
美景長堤日西斜
晨起有閑臨稧帖 (歐陽詢所臨蘭亭序別稱)
日中無友話桑麻
鄰園玫瑰皆異種
四海潮人實一家 (此間越南人多講潮州話)
熙攘洛城新隱士
吟詩習字品陀茶

這樣 英文應該可以更正 進步  

關於 Ch 和 Sh 的錯誤讀法，我以前數度提到。最近研究出一種新的說法， 可能更 容易了解。

日本人把 Sh [ㄕ]的子音發為 [ㄒ]的音，例如牛肉火鍋 寫是寫Shabu shabu，他們卻讀成 shiabu shiabu
[ㄒ一ㄚ ㄅㄨ ㄒ一ㄚ ㄅㄨ ]，車輛 應讀[ㄒ一ㄚ ㄌ一ㄛ]，英文卻寫 Shalio。長期下來，因受日本人的影響，
我們把 Sh [ㄕ]也發成為 [ㄒ]的音。所以 short 讀成shiort [ㄒ一ㄛ]， Shaw 變成 shiaw [ㄒ一ㄛ]。

至於 ch [ㄔ] 我們 也發成為 [ㄑ]的音，change 讀成 chiange [ㄑ一ㄢ] chance 讀成chiance [ㄑ一ㄢ]