平常心的般若觀行

胡春業:
古德從圓滿究竟佛法的果位證量上，開示平常心者甚多。
如禪宗南泉指示趙州為「平常心是道」。平常心亦名妙寶心，
它是臨濟的「佛法無多子」；六祖慧能指出之「正與麼時」；
《金剛經》的「應無所住而生其心」；楞嚴經的「如幻三摩地」；
永嘉禪師的「恰恰用心時，恰恰無心用」；
密教噶舉派岡布巴大師教人要證悟明空本性時，亦指出平常心是道。
他說：「什麼是平常心，就是當前顯而空，⋯⋯
空而顯，空顯（明空）不二之心，不要去修改，不要去增加，
毫無功用地憑內證智自己覺知」。

人們心地不平，強作分別，憎愛攀緣，放闔家珍，出外乞討，
逐風塵，迷歸途，染污平常心，執有實我實法而起分別計度，
不明妄心中的真心，成為終身不解的大惑。時時為諸緣所癡，
終日被諸境所惑。背離解脫之中道實相。

大乘菩薩所講般若瑜珈之學、中道實相了義之教，
是如來親證法界平等流出的至教，
如何取教理的精華在現實生活中以身體力行，真參實悟，
如實體現如《華嚴經》所說：「以少方便，速證菩提」，
《壇經》所說：「不離見聞緣，超然登佛地」的聖言，
將佛法的精華貫徹到生活實踐中去，大徹大悟而自在解脫，
受用廣大法樂，應是學佛至當至要的生活大事。

《法華經》云：「一切治生產業皆與實相不相違背」，
《維摩法經》云：「不捨妙道行凡夫事」，即是禪修。
覺醒識自本心，見自本性，成大菩提的圓滿開悟。
何謂本心？本性？人各有心，此心的具體表現即外而根身器界，
即內而意識分別以及身心活動所表現於生活上的一切法，
如是諸法緣生如幻，相有體無。色受想行識五蘊緣生法，
空即有，有即空，這就是心的本來面目，謂之「本心」；
如是諸法無實自性，不可說它是個什麼，
離諸言詮分別而清靜寂然，謂心之本性。理事一如的本心本性，
人人常如不變的真如自性，是無修、無整、無散亂的本體。
在日常生活的一切法上，勤修「不取不捨」的般若觀行，
雖終日不離一切事，歷盡一切境緣，但能念念鑒覺到本心清靜，
污染即不得的寂靜光明本性，心境一如，靈明寂照，無我相，
無法相，亦無非法相，蕩蕩無著，照而不住。
能使一念無明法性中的貪、瞋、癡、慢、疑、
自性見在日常動靜中得以止息而回復到一念不生而了了分明的
平等覺時，就是禪修的功用，就是平常心的般若觀行：
道者處處無礙淨光是。由日常動靜，衣食住行，舉手投足，
乃至士農工商等一切生住異滅的當下通達人生宇宙的實相，
實證現觀不生不滅如不動的自性涅槃。

諸法實相是無相，種種相都是緣起無自性的一種，
是觀一切緣起無自性。故說我相、人相、眾生相、壽者相，
一切相都無相、假相。種種相都了不可得。當然也不能落入斷滅空、
邪見空的執著。
佛為了破除眾生的執迷而說：「諸法因緣生，諸法因緣滅」，
一切有為法的世俗諦都是因緣所生，因緣生就是無自性，空。
《中論》有一段話：「因緣所生法，我說即是空，亦為使假名，
亦是中道義」。未曾有一法不從因緣生，是故一切法無不是空者。
般若心經也說，「是故空中無色，無受想行識」。

一心所攝的八識及其所變所攝的種種法皆從緣生，無實自體，
故其性本空；當下緣起無所生，雖因緣正合時有一定的相顯，
但能生此法的因緣亦是緣生法，性不堅牢，時時變異，
故其所生之相，亦會隨之變異生滅，因而此相唯是幻相。
一心所變所攝之法是相有體無，故於見性必須根據「瑜珈」的相應義，
以般若觀照，隨法之相有而不捨，隨法之體無而不取，
由般若不取不捨的兩兩兼觀，妙契中道，乃得明心見性。
《壇經 · 般若品》所說可明之：「用自真如性，以般若觀照，
於一切法不取不捨，即是見性成佛道」。

六祖有云：「不思善不思惡，正與麼時，何是明上座本來面目」。
龐女深得此修道要妙，才有「饑來吃飯倦來眠，直指修行玄更玄」之謂。
吃飯睡覺皆做夢幻如是空觀，無實有能吃能眠之者而無我相；
亦實無飯眠可得，而無法相。食睡如是，生活的一切動靜亦複如是，
就是生活中的禪修，於一切法不取不捨。見了便作，作了便放下，
了了有何不了。不離世間覺，於相而離相，見性成佛道。
擔水砍柴無非妙道，鬱鬱黃花盡顯般若。若覺諸法本性空寂，
當下既得「無生法忍」；若於法上遠離分別，當下即入「不二法門」。

以前有一位禪師頓悟這無生法忍之不二法門，說了一句絕世名言：
「真如界內覺生佛之假名；平等性中無自他之形象」——
解脫的境界中超越了眾生與諸佛這種聖凡的假名概念，
在真如平等得實相解脫的一真法界中沒有自他、
你我的形象。心佛眾生，三無差別，千佛萬佛共一體。

在日常生活中，「能善分別諸法相，於第一義而不動」，
是定慧等持，亦正是福慧雙修。
剛布巴大師十分強調只有以平常心為根本的般若觀行，
才是真正的修行。曾在《大印講義》中云：「平常之心既名為修。
為令平常心，自然安住；倘於彼心有取捨破立，則不名平常心矣。
故曰：境無微塵許可修，心無剎那許散亂。平常心不散亂者，
亦名修自然住心，是以只要自證念不亂，其餘不論如何，
仍是修行」。當以不立不破不取不捨之平常心住於明體，
內有能持平常之心，外有所持平常之境，觀照到能所雙忘，
心無能所，心境一體，即達到不思議之實相解脫境，
於一念不生而了了分明， 雖了了分明而一念不生，言語道斷，
心行處滅。作為以平常心修般若行者，
觀照自己介爾當下一念心的功夫，正是用功處和要緊處。
不論此心落於何種境界，心都要自然安住於明體而無剎那散亂，
於第一義而不動並就此一念觀其實相既空既假既中，
此正是決斷離染通達實相的捷徑。這即動即靜的「般若三味」，
六祖稱之為「無念」。無念即是湛然常寂，妙用無邊的平常心，
此心的境界即是念念不住，萬法無滯的「無住涅槃」。

六祖說：「言無念者，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，
來去自由，通用無滯，是明般若三味」。
《金剛經》云：「無我人眾生壽者相，修一切善法，
即得阿褥多羅三藐三菩提」，不取我人眾生壽者相，是不取，
屬於修慧。福慧修積圓滿，就成就了「兩足尊」的佛果。
所以說「即得阿多羅三藐三菩提」，為圓明寂然之無上大涅槃。

如來法身不增一法，不減一法。臨濟云：一念清靜心光，即法身佛，
一念無分別心光即報身佛，一念無差別心光即化身佛。
法報化三身，本性全具，不用向外別求。所謂一念清靜心光，
須當能念之心與所念之心一時脫落，迥脫根塵，能所雙亡之時，
方是。這就是法身。明心見性就是見這個東西。

般若中觀修空就是直接承當——一切境界當下就是空，
當下就是不生不滅，不垢不淨，不增不減。平常心修般若觀行，
一定要超越「能所的相對待」，而作等量齊觀。

像六祖所說的「邪正盡打卻，菩提性宛然」。
我們的念頭落入邪正的能所相對待的名相中，就不能解脫。
觀一切法無自性，平等性，無相性。觀照念頭緣生緣滅，
念念無自性，過去心、觀在心、未來心都是了不可得，
才是真正修行到家。又且，唯有在這般若空慧的觀照之下
才容易長養菩提心，在日常生活中修大士行，自會常生四無量心，
「大慈大悲憫眾生，大喜大捨濟含識」。大乘提倡不二法門，
修諸法實相觀，是因為菩薩的悲心觀眾生不淨，
觀眾生是苦而不捨眾生，
菩提心鞭策大士要在這個世界裡廣度眾生，福德才能圓滿。
慈悲與喜屬大悲，是不捨；常於其中安住上捨，無我相、
人相、眾生相，即屬大智，是不取。這不取不捨的兩相結合，
恰是悲智等運。一念大悲即觀世音，一念淨智即妙吉祥。

學佛修行是心靈的淨化，生命的解脫，福慧的圓滿。佛法的修證，
只有合乎不二的中道，才能理事無礙，事事圓融，
修行亦才能安心坦然。在修不取不捨的般若觀行中，
當下即證無生滅本寂的自性涅槃。
《心經》言：依般若波羅蜜多故，心無掛礙，
無掛礙故無有恐怖，遠離起到夢想，究竟涅槃。

作者簡介：胡春業男 ，1968年生 。中醫碩士 。
1994年受聘於河北禪學研究所，從事禪學研究。
1996年創辦《菩提心》，任責任編輯（創刊號始）。
現聘於山東省青島湛山佛學院.