图 1.
大方广圆觉修多罗了义经讲义
讲述者：莲华金刚藏圣者吴润江上师.
时 间：西元一九七八年夏天 地 点：马来西亚吉隆坡
文殊你应该知道，一切如来是本于因地修行，以智慧豁破无明。
无明即是愚痴，无所明暸、一切不明白、愚痴、无智慧。⋯⋯
‘知彼如空华’，知一切一切如空华即可以了，即能免流转。
空华即空观，即是‘奢摩他’。
空观即一切法皆空，可以免流转，可以豁破无明。
‘又如梦中人，醒时不可得。’
又如梦中人，作梦时是有，醒时则是空。永嘉大师《证道歌》
云：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’
‘觉者如虚空，平等不动转。觉遍十方界，即得成佛道。’
觉性如虚空一样，无边无际，平等不动。
觉遍满自性；
自己的 self-nature 与(法界)的 nature 打成一片，
即‘觉性遍满十方界’。
这个时候豁破无明，就可以入大光明藏，究竟涅槃。
‘众幻灭无处，成道亦无得。’
成佛，是依一个法来修；成佛后，一法亦无得。
如《金刚经》云：
‘我所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？’
‘本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心。’
菩萨于圆满本性中发菩提心。发菩提心是要息灭生灭心，
因为生灭心起，菩提心灭；菩提心起，生灭心灭。
欲令行人顿悟真如一心，以因地心，然后圆成果地修证。
‘末世诸众生，修此免邪见。’
末世众生，修这个智慧，豁破无明，一切就可以免生灭。
正如我以前讲《金刚经》所说。诸位获此秘密金刚后心，
以因地心，成果地觉，净智坚固，始终一如。
依此修行，定成菩提！依此修持，定成佛道！
释迦佛答普贤菩萨，谆谆而说，是‘演译’；
这里这个偈陀是‘归纳’，不是‘演译’。
‘演译’是详细来讲解，‘归纳’是简单讲解每一个偈陀。
所以‘演译’与‘归纳’，这两个要明白。
‘普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，
皆从诸如来，圆觉心建立。’
一切诸众生，无始幻觉之无明，
是由如来心建立，是由如来心建立这个愚痴。
‘犹如虚空华，依空而有相。’
犹如虚空的华，从空中有相。
真如的相，物来即现，物去不留。
但是真如的华，‘个个’依相而染；
物的相是变现颜色，
但是一来一去的物相，真如是不会给(它的)颜色所染的。
‘空华若复灭，虚空本不动。幻
从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。’
(这个)幻呢，如果有明白，有觉悟，就能明白这个幻；
如果无觉悟，就不知道这个幻。
‘若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，
诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭，
觉则无渐次，方便亦如是’
这个偈陀是讲假观，一切一切如梦如幻(all unreal)；
前一个偈陀文殊菩萨是讲空观。这个圆觉是一心圆觉：
安住圆觉一心，修持万行无失。
首先普眼菩萨询问菩萨修行渐次：云何思惟？云何住持？
众生未悟，作何方便，普令开悟？世尊详细讲给他听，
这叫做‘演译’。现在将演译再来归纳成为：
‘普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。’
即一切所有身心，四大皆如幻，一切皆unreal(不真实)。
‘身相属四大，心识归六尘。’
身的相是属于地、水、火、风四大。性是无量。
这里应该用个‘识’字，即‘心识归六尘’。
性是不归六尘。恢复了自心性，
心性是永远不会归六尘。是‘识’字。
最紧要是不要用错了字，是‘心识归六尘’。
‘四大体各离，谁为和合者？’
四大体分离，谁才是和合者呢？
‘如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界。’
如是渐渐修行。
‘无作止任灭，亦无能证者。’
‘无作、止、任、灭’，这四个字是最难解释的。
作、止、任、灭：‘作’是用种种动作来修行，
可以说是带着种种的‘事物’来修行，是不会成功的。
所以要用个‘止’字来医治这个毛病：
‘作’了，‘作’了，作到不得了，
用‘止’来医治这个作用。
第二个‘止’，内里是‘腹伤’了，又用‘作’来互相医治。
‘任’是任它，任它那些过去事成为‘任障’了，
再用个‘灭’字来救它。若只剩得‘灭’字，
又用‘任’来救这个‘灭’。这四个字是互相对治的。
‘无作止任灭’，这个作、止、任、灭是互相对治的：
治‘作’相是用‘止’来破，治‘止’相是用
‘作’来破；治‘任’相是用‘灭’来破，治‘灭’是用
‘任’来破，互相医治。
‘一切佛世界，犹如虚空华。’
这个意思是说幻，一切西方(极乐世界)是幻，整个世界是幻。
身相是属四大的幻想，心识是归还于六尘处。四大分离，
谁为和合者？
四大分离之后就观空相，然后渐渐修行，就成功了。
‘三世悉平等，毕竟无来去。’
过去、现在、未来都是平等的。无来无去。
如来：来自来，去自去，是佛两个愿之一。
‘初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。’
修假观，再由假观入空观。假观即是 unreal，
一切如梦(dreams)；再深入空观，
一切都要 void(空)，就成功了。
所谓众生本来成佛，这不是究竟成佛，而是因地菩萨。
因地菩萨是表示对其合体。
合体即是佛与众生的本体一样，都是因地菩萨。
所以这是观行的，不是究竟的；共有二个：观行的与究竟的。
这个本来成佛是说你的本体是含有佛性，
但是没有成就；众生的佛性是藏起来的。
‘金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。’
如来寂灭性、如来修练性是无始无终的。
‘若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。’
如果以轮回心来修行，则永远不能入佛海。
佛与众生是怎样的呢？譬如开金矿，众生是开金矿的矿沙，
沙里面的金就是净佛性。沙就是无明，
只要将沙淘出来了，恢复金性，就是佛。
‘譬如销金矿，金非销故有。’
虽然将沙淘出来成了金，但是‘钟意的’沙才可以淘出来成金；
如果不是金沙，亦不能淘出来成金。
‘虽复本来金，终以销成就。
一成真金体，不复重为矿。’成了佛，不会再来做众生。
‘生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。
思惟犹幻化，何况诘虚妄？若能了此心，然后求圆觉。’
这就是佛与众生所分别之处：佛是金，
是沙里面的金——即是mixture(杂质)，
要将 mixture去 purify(纯化)，恢复真金。
真金即是nature，去了mixture，真金就出现了。
这一篇就是这样解释。
这个是我们本来的佛性，佛在外面是没有的，
一定要向心内面修，不要向外驰求，以为向外学佛，
向外学法是对的。岂知学佛不是向外而是向内，是在内心，
只要将无明烦恼驱除，佛性自然现前，不增不灭。
不需要向外驰求。
(编按：因五、六章缺 华藏上师讲解本品录音带，
故无法刊出，敬请见谅。)
清净慧你要知道：无可取亦无可证。
证了佛性之后，佛与菩萨归还于法界，所以说无菩萨无众生。
‘觉与未觉时，渐次有差别。’
但是到了觉时，修行渐渐有差别。
‘众生为解碍，菩萨未离觉。’
众生修行，是为了解除一切障碍；菩萨修行，未能复显道心。
‘入地永寂灭，不住一切相。大觉悉圆满，名为遍随顺。’
入了菩萨地，就永远寂灭，不住一切相。
‘末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。
供养恒沙佛，功德已圆满。虽有多方便，皆名随顺智。’
虽有多方便，但即是乘愿再来，随顺众生的智慧。
成佛的方便法门，有无量无数，但是总的来说，
只有三种，即是‘一心三观’。
‘善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，
由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，
便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，
于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。’
第一个方便是空观，观一切法皆空，名‘奢摩他’。
观整个世界都空，譬如一面镜，镜中现出佛的境界。
这个‘奢摩他’是梵文的‘寂’，即是空观。
实在它的意思是‘寂静’，
就是好像英文的 free from reality，寂静的解释。
又即是英文 keep silence，一 free from reality。
Free from reality 即是 void ，即是空。空是观一切皆空，
连自己的身体四大五蕴都空，
整个世界地、水、火、风都空，不空的是什么呢？
不空的是自己的佛性 self-nature & buddha-nature，
自性与佛性；能够自性与佛性打成一片，
入了中观，就成佛了。
‘善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，
知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者。
变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。
一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，
非同幻观，皆是幻故。幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，
如土长苗。此方便者，名三摩钵提’
第二个方便是‘三摩钵提’，假观，即观一切一切都是假的。
英文是 unreal，即一切一切都是假的、如梦如幻的。
自己的身体空，所有一切众生都空，世界空、人空、我空；
我都是假的(unreal)，一切一切如梦如幻。
‘善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，
不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，
不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。
相在尘域，如器中 ，声出于外。烦恼涅槃，不相留碍，
便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，
众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。’
‘禅那’即是 dhyana，中观；中观即是 neutralism。
如果先修空观，不入中观，只是阿罗汉境界，
所以一定要由空归中。如果假观成功，亦一定要入中观。
如果不能入中观，始终是菩萨境界，不能成佛。
所以一定要汇归于中道境界，始能成佛。这个中道，
即是合空假一如；成佛则是空假双离。
‘善男子，此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。
十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业。
若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，
教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，
不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。’
这部《圆觉经》的功德是很大很广的；假使有人，修于圣道，
教化百千万亿人成就阿罗汉、辟支佛果，
不如有人听闻这部《圆觉经》，一刹那间，
就可以修习这个顿证法门。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：‘威德汝当知，
无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，
其数即无量。如来总开示，便有三种类，寂静奢摩他，’
‘寂静’即是 free from reality，‘奢摩他’即是空观。
‘如镜照诸像。’好像镜照相一样。‘如幻三摩提，
假观，unreal。‘如苗渐增长。’如苗渐渐增长、变化。
‘禅那唯寂灭，如彼器中 ’
禅那即是寂灭：寂者无声，灭者无色，
寂灭即是离开色、声、香、味、触、法。
声音是犹如敲打器中，打后‘嗡嗡’声响，遍满十方世界。
‘三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，
因此得成道，三事圆证故，名究竟涅槃。’
‘一心三观’是成佛最重要的法门，禅宗是直修‘
一心三观’，法华宗亦是修‘一心三观’，
但是所列出的名称不同：禅宗的假观叫做‘无相’，
空观叫做‘无念’，中观叫做‘无住’。
但是禅宗所讲的情形，第二宗所讲又不同；虽然是名称不同，
但是实际上又是一样囫——在法华宗是假、空、中，
在禅宗则是无相、无念、无住，
名称不同，实际上是一样的东西。
实在一切佛法都离不开‘一心三观’，
离开‘一心三观’就很难修行。例如永嘉禅师少习经论，
精天台止观法门(即‘一心三观’也)，因看《维摩经》，
发明心地。嗣诣曹溪，经六祖指示，如画龙点睛，豁然飞去，
时称‘一宿觉’。后着《证道歌》盛行于世。
足证天台(法华)与禅宗是一鼻孔出气，是一样的东西！
(第一轮)
‘若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，
不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。’
这里要讲讲：菩萨因为一心取静，由静力故，永断烦恼，
究竟成就，不起于座——菩萨能够如此打坐，至‘不起于座’，
就可以证得不生不灭。这是菩萨单修空观，即是寂静观。
(第二轮)
‘若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，
备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。
此菩萨者，名单修三摩钵提。’
这是菩萨单修假观，观一切一切如梦如幻，unreal，
可以能够变化种种作用。
(第三轮)
‘若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，
烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。’
又有一些菩萨灭一切幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，
便证实相。这是便证实那，即是中观，直觉。
(第四轮)
‘若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，
便于是中起菩萨行。
此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。’
这是菩萨先修静，然后修幻，即先修空观，然后修假观。
这三种观(假、空、中)修法次序有种种不同，
可以细分为廿五种观。
(第五轮)
‘若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，
永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。’
菩萨以至静慧，证至静性，断烦恼生死。
这是先修空观，寂静，再修中观。
(第六轮)
‘若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，
后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，
中修三摩钵提，后修禅那。’
菩萨以寂静慧——静力；又观一切如梦如幻，
种种变化，度诸众生；后断烦恼，入于寂灭。
这是菩萨先修空观，再修假观，最后修中观。
(第七轮)
‘若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，
度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，
中修禅那，后修三摩钵提。’
这是菩萨以至静力，断除烦恼；后起菩萨清净妙行，
度诸众生。这是先修奢摩他、空观，中修中观，最后修假观。
(第八轮)
‘若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，
建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。’
这是菩萨以至静力，心断烦恼；复度众生，
建立世界。这是先修空观，然后三摩提、假观与中观一起修。
(第九轮)
‘若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。
此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。’
这是菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。
这是一齐修空观与假观，然后再修中观。
(第十轮)
‘若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，
变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。’
这是菩萨先修空观，继修中观，再修假观。
所以‘一心三观’是成佛修行最重要的心要，
是成佛的捷径，是一切佛的心印；与禅宗一样，
不过名称不同。这个一心三观呢……无相即是假观，
三摩钵提；无念是空观，奢摩他；无住是中观，禅那。
实在是一样的东西，但是名称不同。
直到后来——直到现在，
才分开禅宗与法华宗完全不同的两宗。
但是知道的便说是一样，不知道便说是完全不同。
现在都解释清楚了。修禅宗的人与修法华宗的人，
实在是用一样的东西，他却以为是分开两样东西来修。
(第十一轮)
‘若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。
此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。’
若诸菩萨以变化力，种种随顺众生而取至静。
这是先修假观，后修空观。
(第十二轮)
‘若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。
此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。’
若诸菩萨以变化力，变化种种世界而取寂灭——而取涅槃，
这些菩萨是先修假观，后修中观。
(第十三轮)
‘若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼。
此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。’
这是很深奥的，要留心听：若诸菩萨以变化力而作佛事，
安住寂静而断烦恼。这是先修假观，中修空观，后修中观。
(第十四轮)
‘若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。
此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。’
这是菩萨以变化力，无碍作用，断除烦恼，安住至静。
这是先修假观，中修中观，后修空观。
(第十五轮)
‘若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。
此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。’
这是菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。
这是先修假观，然后一齐修空观与禅那、中观。
(第十六轮)
‘若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。
此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。’
若菩萨以种种变化力，起种种作用，资以至静，
后断烦恼。这是菩萨一齐修假观、空观，最后修中观。
(第十七轮)
‘若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。
此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。’
若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑。
这是菩萨先齐修假观、中观，后修空观。
(第十八轮)
‘若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，
名先修禅那，后修奢摩他。’
若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净。
这是菩萨先修中观，后修空观。
(第十九轮)
‘若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺。
此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。’
这是菩萨先修中观，后修假观。
(第二十轮)
‘若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑而起变化。
此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。’
这是菩萨先修中观，中修空观，后修假观。
(第二十一轮)
‘若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，
归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，
中修三摩钵提，后修奢摩他。’
这是菩萨先修中观，中修假观，后修空观。
(第二十二轮)
‘若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。
此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。’
这是菩萨先修中观，然后一齐修空观与假观。
(第二十三轮)
‘若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化。
此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。’
这是菩萨一齐修中观与空观，然后再修假观。
(第二十四轮)
‘若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧。
此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。’
这是菩萨一齐修禅那、中观与假观，然后再修空观。
(第二十五轮)
‘若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。
此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。’
最后这个第廿五轮，是将假观、空观与中观一齐修，
这个叫做‘如意而修’，是廿五轮中最好的。
如果能够修得通，可以流浪不起，不再轮回，
亦即是即生成佛。本人就是常修此轮，获得最佳成绩。
‘善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。
若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，
寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮各安标记，
至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。
一念疑悔，即不成就。’
最重要是不要怀疑，一有怀疑就不得了。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
‘辩音汝当知，一切诸菩萨，
无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他，三摩提禅那。’
奢摩他即是空观，三摩钵提即是假观，禅那即是中观。
‘三法顿渐修，有二十五轮。十方诸如来，三世修行者，
无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，并法不随顺。’
但是顿觉(根机)人，就不必修这个法门，
一下子就可以豁然贯通，是不必修的。
‘一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，
依佛大悲力，不久证涅槃。’不久即证菩提妙果。
第一就是我相。
我相就是譬如有事发生与人争斗，即是有我。
‘其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃’
都是我相。因此先要将妄念‘我相’去除。
所以除了‘我’而修百千万亿无有我相的即可，
若修百千万亿相，是不能成佛的。
有我心、嫉妒心，有一点点，都不能入清净觉。
就是去除四相，消灭贪嗔痴，又要憎爱不存心，
渐渐就可以成就。本来我的心是属于四大所归辖；
若我的 心空 ，憎爱、取舍何由生？
那些人去求善知识，则终不堕邪见。如果所求的是众生心，
是究竟不能成就。
─如果末世众生要求善知识，
首先要明白这个人心不住一切相、
「不着声闻、缘觉境界」、「虽现尘劳，心恒清净」
（虽然现个样子与那些人一样，但他的心是清净的。）
「示有诸过」：虽然或者有些小过，但不要因小失大。
正如《维摩诘经─佛道品》云：「若菩萨行于非道，
是为通达佛道也。示行贪欲离诸染着，乃至小罪，犹怀大惧」；
亦如《楞严经》云：「圣性无不通，顺逆皆方便」等均是也。
「赞叹梵行，不令众生入不律仪」
不令众生入不思量戒。
「求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提」
求这些菩萨，即能够成就无上正等正觉。
「末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。
彼善知识四威仪中，常现清净；
乃至示现种种过患，心无骄慢。」
─末世众生见这个人，应该要供养他，不惜身命供养；
而他在四威仪──行、住、坐、卧中，都要保持清净。
「乃至示现种种过患」
---有时有些菩萨是示现善行的事业，有些是示现逆行的事业。
要知道，善行的事业里，逆行的菩萨一样要做好事；
然后在事业行里面，就从中做少少坏事——这就要看了，
看看众生要能够知过必改，但你不要学他。
所以逆行的救度是示现种种的恶事——更是难行能行，
示行毁禁而安住净戒，使你能够改过。
所以逆行的菩萨与顺行的菩萨是不同。
《华严经》里善财五十三参第十七参，
有示现无厌足大王之身的善知识，
其他每一个善知识都是顺行的，但是国王是顺逆行的，
且要杀人的。这位阿那罗王有十万猛卒，凶恶威猛，
众生见者，无不恐怖。但无量众生作种种恶业，
国王以酷刑治罚，如斩手足、截耳鼻、挑目剥皮，
甚至杀人——我们不要拜他，谁知普眼长者善知识却说：
「这位菩萨不是这样的，而是做成这样的；
不是真的，而是变化的。」
这是「如幻法门」，非如此不能调伏刚强众生。
佛国禅师偈云：「幢王一诏入深宫，凤阁龙庭事莫同，
剑戟刀山成好用，镬汤鑪炭显神功。妄言恶口当须断，
杀盗邪淫禁不通，便是金轮化天下，大千沙众彭尧风！」
所以你不要因为菩萨有些过患就看不起；在菩萨的事业行里，
变化是这样的。但是不要因为这样，就说他不对。
这是示现为救度众生故。
「心无憍慢」───心无骄傲。
「况复抟财妻子眷属？若善男子，于彼善友，不起恶念，
即能究竟成就正觉，心华发明，照十万刹。」
───这个不是读「华」字，如「心华发明」、「华严经」，
应该读「花」字。
又如《妙法莲华经》，这个「华」字应该读作「花」字。
「善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病，
一者作病，若复有人作如是言：『我于本心作种种行，
欲求圆觉。』彼圆觉性非作得故，说名为病。」
───这里要说说：密教法师的种种形式事相，
是让人看的；「让人看的」，这是一种毛病来的。
大众不要装模作样来皈依，岂知这就是「装模作样」的毛病。
若然装模作样，你就不应该皈依他，
于是就要用「止」字来破他。
所以这个「装模作样」的毛病即是引诱──即是叫他入来（门），
但若不教其般若波罗密多，是永远不能成佛的。
装模作样只是引诱，不能启发觉性，
所以不是种种动作都可以成圆觉。
这个「止」字，即是停止的意思。
「二者任病。若复有人作如是言：『我等今者不断生死，
不求涅槃。涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。』
彼圆觉性非任有故，说名为病。」
───有的呢，是「任」了、放任了、听其自然了。
这个圆觉性不是「任」可以成功的。怎样知道呢？
怎样知道一切法可以灭止呢？
（此句含糊不清，但大概是如此）作止任灭，灭除一切「任」。
然则「作」字是依个「止」字，
「止」字是依就它来互相为药──「作」字让「止」字来医治，「止」字即就医义。
「任」字就要「灭」字来医治、对治；
「灭」字是用「任」字来互相对治。
这四个毛病若执住，就不能够成功。
「三者止病。若复有人作如是言：
『我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。』
彼圆觉性非止合故，说名为病。」
───止息一切妄念，即完毕。
「四者灭病，若复有人作如是言：
『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界？
一切永寂，欲求圆觉。』彼圆觉性非寂相故，说名为病。」
───灭掉那些烦恼，然后无病。
「离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，
名为邪观。」
───《金刚经》与这部《圆觉经》最重要者即是讲四种心：
（一）广大心──所有一切众生之类，若卵生、
若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、
若无想、若非有想若非无想，
如是四生九类一切众生悉皆普觉普救。这个广大心，
《圆觉经》与《金刚经》里都有讲，而且是只有这两部经讲的。
（二）第一心──我皆令入无余涅槃而灭度之。
即是令一切众生每一个都灭除烦恼而成佛，不生不灭。
（三）常 心──如是灭度无量无边众生，
实无众生得灭度者。如是灭度无量无边众生，
实在无一个众生可度──如果只是自性自度来讲，
则无一个众生可灭度。这个是常心，
即恢复自己的真实常如的意思。《圆觉经》里有讲，
不过字面不同。
（四）颠倒心──离开我相、人相、众生相、寿者相，
谓之不颠倒心。
「善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，
事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，
应断瞋恨，现逆顺境，犹如虚空。」
───其实以现在来讲，有的是顺境的众生，
有的却是逆境的众生。
「了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，
方入圆觉。」
───若以基本大德来讲，只有鸠摩罗什是逆境的众生。
鸠摩罗什是西域人，他来到中国要译经的时候，
娶了几个太太，他的弟子问：「为何我们不能娶妻，
而师父却要娶多妻？」鸠摩罗什命人取一把针及一碗醋来，
云：「看看你们有没有我的本领。」于是将针和醋吞下，
然后去沐浴。
沐浴时将针从毛孔完全逼出体外。
「如果能学我一样做法，就可以娶妻！」
所以逆顺，事亦逆顺，这是逆境里的众生；亦有顺境的众生。
「善男子，末世众生不得成道，
由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。」
───最重要是因为有无始以来自他憎爱一切种子，
所以不能解脱。
「若复有人观彼怨家，如己父母。」
─如果有人对于怨家，生平等心，犹如自己父母。
「心无有二，即除诸病。」
─即是平等心。
「于诸法中，自他憎爱，亦复如是。善男子，
末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：
『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，
无取觉者，除彼我人一切诸相。』如是发心，不堕邪见」
─于是与自己同样的，譬如一切众生之类，即是讲四个心，
只是文字不同（如《金刚经》所说）：
「尽于虚空一切众生」，即是广大心。
「我皆令入究竟圆觉」，这是第一心。
「于圆觉中无取觉者，」是常心。
「除彼我人一切诸相」，
除我、人、众生、寿者相，是不颠倒心。
所以《圆觉经》与《金刚经》一样，都是以四个心为主。
大众要知道，很多法师都是不懂的。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
「普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，
应当求正见，心远二乘者。」
─这个「远」字不读远，应读「远」字的去音，如「院」。
所以阅读佛经，如果不懂得中国文学，
根本是不懂得它的解释。
「法中除四病，谓作止任灭。亲近无骄慢，远离无瞋恨。
见种种境界，心当生希有，还如佛出世。
不犯非律仪，戒根永清净。度一切众生，究竟入圆觉。
无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。」
─「度一切众生」来讲这个是广大心，上次已讲过了；
「究竟入圆觉」是第一心；「无彼我人相」是不颠倒心。
这里是省了常心。
故弥勒菩萨有偈颂曰：「广大第一常，其心不颠倒，
利益深心住，此乘功德满！」
请记住此偈而修，就可以入圆觉果海了。
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这位贤善首菩萨问：「世尊为我们开示不可思议的事；
这部大乘法──四乘共有，名字是什么呢？怎样奉持呢？
众生修习有什么功德呢？怎样使我作为护持经人，
将这部经流布至什么地方呢？」
这部经名「大方广圆觉陀罗尼」，「大方广」即是广；
「圆觉陀罗尼」即是圆满觉性的总持。
「亦名『修多罗了义』。」
亦名「了义经」。「修多罗」即是经典之义。
「大方广圆觉修多罗了义经」是一题双举者，上指诸经，
下指本经，必须双举，方显此经为诸经中了义经也。
「亦名『秘密王三昧』，亦名『如来决定境界』，
亦名『如来藏自性差别』，汝当奉持。」
怎样解释呢？
即是「大方广圆觉修多罗了义秘密王三昧陀罗尼」。
如果有人以七宝积满三千世界来布施，
都比不上闻这部经的一句义（一句的理解）。
「善男子，假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，
不如有人宣说此经分别半偈」。
假使有人教导恒河沙众生证得阿罗汉果，
都不如有人讲这部经半句偈。
「善男子，若复有人闻此经名，信心不惑，
当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，
如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。汝善男子，
当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。」
所以如果有人闻过《圆觉经》的名字，这个人过去生生世世，
种过善根。善男子，你们应该保护这些众生，不要让恶魔侵扰。
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、
尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，
右绕三匝，而白佛言：「世尊，若后末世一切众生，
有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。乃至道场所修行处，
我等金刚，自领徒众，晨夕守护，令不退转。」
当时有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，
并其眷属，即从座起，顶礼佛足、右绕三匝──
即从前转右绕起，那里是前呢？
即是由佛之前──如果后世众生能够读这部经，
我们应当保护他们，犹如保护我们自己的眼目一样。
「其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。」
尔时大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，
即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：
「世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。」。
欲界六天，每一层天都是长命的。
最起码的四天王天，天寿五百岁，一日夜等于人间五十年。
第二重忉利天，天寿一千岁，一日夜等于人间一百年。
第三重夜摩天，天寿二千岁，一日夜等于人间二百年。
第四重兜率天，天岁四千岁，一日夜等于人间四百年。
第五重化乐天，天岁八千岁，一日夜等于人间八百年。
最后第六重他化自在天，分为上下二层：
下层天即是基督教或天主教的天，天岁是一万六千岁，
一日夜等于人间一千六百年──即每上一层便加一倍，
由五十一直加上去；第六重天的上层，是回教天，
天寿三万二千岁，一日夜等于人间三千二百年。
第二色界四禅十八天，亦是很长寿。
第三无色界四空天，有四重天，都是很长寿的。
最后的非想非非想处天，
有八万大劫这么长──但是廿八天都有生死。
有天堂，地狱亦有；亦有饿死的，
因为天人酷爱清洁，所以饿死的很多。
尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，
而白佛言：「世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。
其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。」
───有鬼神侵犯修行者的境界，我当打碎它，化为微尘。
一旦发心修行，十方善神护持。
佛说此经已，
一切菩萨、天、龙、鬼神八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，
闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。吉祥圆满.。
