圖 1.
大方廣圓覺修多羅了義經講義
講述者：蓮華金剛藏聖者吳潤江上師.
時 間：西元一九七八年夏天 地 點：馬來西亞吉隆坡
文殊你應該知道，一切如來是本於因地修行，以智慧豁破無明。
無明即是愚痴，無所明暸、一切不明白、愚痴、無智慧。⋯⋯
‘知彼如空華’，知一切一切如空華即可以了，即能免流轉。
空華即空觀，即是‘奢摩他’。
空觀即一切法皆空，可以免流轉，可以豁破無明。
‘又如夢中人，醒時不可得。’
又如夢中人，作夢時是有，醒時則是空。永嘉大師《證道歌》
云：‘夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。’
‘覺者如虛空，平等不動轉。覺遍十方界，即得成佛道。’
覺性如虛空一樣，無邊無際，平等不動。
覺遍滿自性；
自己的 self-nature 與(法界)的 nature 打成一片，
即‘覺性遍滿十方界’。
這個時候豁破無明，就可以入大光明藏，究竟涅槃。
‘眾幻滅無處，成道亦無得。’
成佛，是依一個法來修；成佛後，一法亦無得。
如《金剛經》云：
‘我所說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法？’
‘本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心。’
菩薩於圓滿本性中發菩提心。發菩提心是要息滅生滅心，
因為生滅心起，菩提心滅；菩提心起，生滅心滅。
欲令行人頓悟真如一心，以因地心，然後圓成果地修證。
‘末世諸眾生，修此免邪見。’
末世眾生，修這個智慧，豁破無明，一切就可以免生滅。
正如我以前講《金剛經》所說。諸位獲此秘密金剛後心，
以因地心，成果地覺，淨智堅固，始終一如。
依此修行，定成菩提！依此修持，定成佛道！
釋迦佛答普賢菩薩，諄諄而說，是‘演譯’；
這裡這個偈陀是‘歸納’，不是‘演譯’。
‘演譯’是詳細來講解，‘歸納’是簡單講解每一個偈陀。
所以‘演譯’與‘歸納’，這兩個要明白。
‘普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，
皆從諸如來，圓覺心建立。’
一切諸眾生，無始幻覺之無明，
是由如來心建立，是由如來心建立這個愚痴。
‘猶如虛空華，依空而有相。’
猶如虛空的華，從空中有相。
真如的相，物來即現，物去不留。
但是真如的華，‘個個’依相而染；
物的相是變現顏色，
但是一來一去的物相，真如是不會給(它的)顏色所染的。
‘空華若復滅，虛空本不動。幻
從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。’
(這個)幻呢，如果有明白，有覺悟，就能明白這個幻；
如果無覺悟，就不知道這個幻。
‘若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，
諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅，
覺則無漸次，方便亦如是’
這個偈陀是講假觀，一切一切如夢如幻(all unreal)；
前一個偈陀文殊菩薩是講空觀。這個圓覺是一心圓覺：
安住圓覺一心，修持萬行無失。
首先普眼菩薩詢問菩薩修行漸次：云何思惟？云何住持？
眾生未悟，作何方便，普令開悟？世尊詳細講給他聽，
這叫做‘演譯’。現在將演譯再來歸納成為：
‘普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻。’
即一切所有身心，四大皆如幻，一切皆unreal(不真實)。
‘身相屬四大，心識歸六塵。’
身的相是屬於地、水、火、風四大。性是無量。
這裡應該用個‘識’字，即‘心識歸六塵’。
性是不歸六塵。恢復了自心性，
心性是永遠不會歸六塵。是‘識’字。
最緊要是不要用錯了字，是‘心識歸六塵’。
‘四大體各離，誰為和合者？’
四大體分離，誰才是和合者呢？
‘如是漸修行，一切悉清淨，不動遍法界。’
如是漸漸修行。
‘無作止任滅，亦無能證者。’
‘無作、止、任、滅’，這四個字是最難解釋的。
作、止、任、滅：‘作’是用種種動作來修行，
可以說是帶著種種的‘事物’來修行，是不會成功的。
所以要用個‘止’字來醫治這個毛病：
‘作’了，‘作’了，作到不得了，
用‘止’來醫治這個作用。
第二個‘止’，內裡是‘腹傷’了，又用‘作’來互相醫治。
‘任’是任它，任它那些過去事成為‘任障’了，
再用個‘滅’字來救它。若只剩得‘滅’字，
又用‘任’來救這個‘滅’。這四個字是互相對治的。
‘無作止任滅’，這個作、止、任、滅是互相對治的：
治‘作’相是用‘止’來破，治‘止’相是用
‘作’來破；治‘任’相是用‘滅’來破，治‘滅’是用
‘任’來破，互相醫治。
‘一切佛世界，猶如虛空華。’
這個意思是說幻，一切西方(極樂世界)是幻，整個世界是幻。
身相是屬四大的幻想，心識是歸還於六塵處。四大分離，
誰為和合者？
四大分離之後就觀空相，然後漸漸修行，就成功了。
‘三世悉平等，畢竟無來去。’
過去、現在、未來都是平等的。無來無去。
如來：來自來，去自去，是佛兩個願之一。
‘初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。’
修假觀，再由假觀入空觀。假觀即是 unreal，
一切如夢(dreams)；再深入空觀，
一切都要 void(空)，就成功了。
所謂眾生本來成佛，這不是究竟成佛，而是因地菩薩。
因地菩薩是表示對其合體。
合體即是佛與眾生的本體一樣，都是因地菩薩。
所以這是觀行的，不是究竟的；共有二個：觀行的與究竟的。
這個本來成佛是說你的本體是含有佛性，
但是沒有成就；眾生的佛性是藏起來的。
‘金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。’
如來寂滅性、如來修練性是無始無終的。
‘若以輪回心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。’
如果以輪回心來修行，則永遠不能入佛海。
佛與眾生是怎樣的呢？譬如開金礦，眾生是開金礦的礦沙，
沙裡面的金就是淨佛性。沙就是無明，
只要將沙淘出來了，恢復金性，就是佛。
‘譬如銷金礦，金非銷故有。’
雖然將沙淘出來成了金，但是‘鐘意的’沙才可以淘出來成金；
如果不是金沙，亦不能淘出來成金。
‘雖複本來金，終以銷成就。
一成真金體，不復重為礦。’成了佛，不會再來做眾生。
‘生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。
思惟猶幻化，何況詰虛妄？若能了此心，然後求圓覺。’
這就是佛與眾生所分別之處：佛是金，
是沙裡面的金——即是mixture(雜質)，
要將 mixture去 purify(純化)，恢復真金。
真金即是nature，去了mixture，真金就出現了。
這一篇就是這樣解釋。
這個是我們本來的佛性，佛在外面是沒有的，
一定要向心內面修，不要向外馳求，以為向外學佛，
向外學法是對的。豈知學佛不是向外而是向內，是在內心，
只要將無明煩惱驅除，佛性自然現前，不增不滅。
不需要向外馳求。
(編按：因五、六章缺 華藏上師講解本品錄音帶，
故無法刊出，敬請見諒。)
清淨慧你要知道：無可取亦無可證。
證了佛性之後，佛與菩薩歸還于法界，所以說無菩薩無眾生。
‘覺與未覺時，漸次有差別。’
但是到了覺時，修行漸漸有差別。
‘眾生為解礙，菩薩未離覺。’
眾生修行，是為了解除一切障礙；菩薩修行，未能復顯道心。
‘入地永寂滅，不住一切相。大覺悉圓滿，名為遍隨順。’
入了菩薩地，就永遠寂滅，不住一切相。
‘末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現世即菩薩。
供養恆沙佛，功德已圓滿。雖有多方便，皆名隨順智。’
雖有多方便，但即是乘願再來，隨順眾生的智慧。
成佛的方便法門，有無量無數，但是總的來說，
只有三種，即是‘一心三觀’。
‘善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，
由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，
便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，
於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。’
第一個方便是空觀，觀一切法皆空，名‘奢摩他’。
觀整個世界都空，譬如一面鏡，鏡中現出佛的境界。
這個‘奢摩他’是梵文的‘寂’，即是空觀。
實在它的意思是‘寂靜’，
就是好像英文的 free from reality，寂靜的解釋。
又即是英文 keep silence，一 free from reality。
Free from reality 即是 void ，即是空。空是觀一切皆空，
連自己的身體四大五蘊都空，
整個世界地、水、火、風都空，不空的是什麼呢？
不空的是自己的佛性 self-nature & buddha-nature，
自性與佛性；能夠自性與佛性打成一片，
入了中觀，就成佛了。
‘善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，
知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者。
變化諸幻，而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。
一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，
非同幻觀，皆是幻故。幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，
如土長苗。此方便者，名三摩缽提’
第二個方便是‘三摩缽提’，假觀，即觀一切一切都是假的。
英文是 unreal，即一切一切都是假的、如夢如幻的。
自己的身體空，所有一切眾生都空，世界空、人空、我空；
我都是假的(unreal)，一切一切如夢如幻。
‘善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，
不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，
不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心。
相在塵域，如器中 ，聲出於外。煩惱涅槃，不相留礙，
便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，
眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。’
‘禪那’即是 dhyana，中觀；中觀即是 neutralism。
如果先修空觀，不入中觀，只是阿羅漢境界，
所以一定要由空歸中。如果假觀成功，亦一定要入中觀。
如果不能入中觀，始終是菩薩境界，不能成佛。
所以一定要匯歸於中道境界，始能成佛。這個中道，
即是合空假一如；成佛則是空假雙離。
‘善男子，此三法門皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛。
十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業。
若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，
教化成就百千萬億阿羅漢闢支佛果，
不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。’
這部《圓覺經》的功德是很大很廣的；假使有人，修於聖道，
教化百千萬億人成就阿羅漢、闢支佛果，
不如有人聽聞這部《圓覺經》，一剎那間，
就可以修習這個頓證法門。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：‘威德汝當知，
無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，
其數即無量。如來總開示，便有三種類，寂靜奢摩他，’
‘寂靜’即是 free from reality，‘奢摩他’即是空觀。
‘如鏡照諸像。’好像鏡照相一樣。‘如幻三摩提，
假觀，unreal。‘如苗漸增長。’如苗漸漸增長、變化。
‘禪那唯寂滅，如彼器中 ’
禪那即是寂滅：寂者無聲，滅者無色，
寂滅即是離開色、聲、香、味、觸、法。
聲音是猶如敲打器中，打後‘嗡嗡’聲響，遍滿十方世界。
‘三種妙法門，皆是覺隨順。十方諸如來，及諸大菩薩，
因此得成道，三事圓證故，名究竟涅槃。’
‘一心三觀’是成佛最重要的法門，禪宗是直修‘
一心三觀’，法華宗亦是修‘一心三觀’，
但是所列出的名稱不同：禪宗的假觀叫做‘無相’，
空觀叫做‘無念’，中觀叫做‘無住’。
但是禪宗所講的情形，第二宗所講又不同；雖然是名稱不同，
但是實際上又是一樣囫——在法華宗是假、空、中，
在禪宗則是無相、無念、無住，
名稱不同，實際上是一樣的東西。
實在一切佛法都離不開‘一心三觀’，
離開‘一心三觀’就很難修行。例如永嘉禪師少習經論，
精天台止觀法門(即‘一心三觀’也)，因看《維摩經》，
發明心地。嗣詣曹溪，經六祖指示，如畫龍點睛，豁然飛去，
時稱‘一宿覺’。後著《證道歌》盛行于世。
足證天台(法華)與禪宗是一鼻孔出氣，是一樣的東西！
(第一輪)
‘若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，
不起於座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。’
這裡要講講：菩薩因為一心取靜，由靜力故，永斷煩惱，
究竟成就，不起於座——菩薩能夠如此打坐，至‘不起於座’，
就可以證得不生不滅。這是菩薩單修空觀，即是寂靜觀。
(第二輪)
‘若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，
備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。
此菩薩者，名單修三摩缽提。’
這是菩薩單修假觀，觀一切一切如夢如幻，unreal，
可以能夠變化種種作用。
(第三輪)
‘若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，
煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禪那。’
又有一些菩薩滅一切幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，
便證實相。這是便証實那，即是中觀，直覺。
(第四輪)
‘若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，
便於是中起菩薩行。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。’
這是菩薩先修靜，然後修幻，即先修空觀，然後修假觀。
這三種觀(假、空、中)修法次序有種種不同，
可以細分為廿五種觀。
(第五輪)
‘若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，
永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。’
菩薩以至靜慧，證至靜性，斷煩惱生死。
這是先修空觀，寂靜，再修中觀。
(第六輪)
‘若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，
後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，
中修三摩缽提，後修禪那。’
菩薩以寂靜慧——靜力；又觀一切如夢如幻，
種種變化，度諸眾生；後斷煩惱，入於寂滅。
這是菩薩先修空觀，再修假觀，最後修中觀。
(第七輪)
‘若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，
度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，
中修禪那，後修三摩缽提。’
這是菩薩以至靜力，斷除煩惱；後起菩薩清淨妙行，
度諸眾生。這是先修奢摩他、空觀，中修中觀，最後修假觀。
(第八輪)
‘若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，
建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。’
這是菩薩以至靜力，心斷煩惱；復度眾生，
建立世界。這是先修空觀，然後三摩提、假觀與中觀一起修。
(第九輪)
‘若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。
此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。’
這是菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。
這是一齊修空觀與假觀，然後再修中觀。
(第十輪)
‘若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，
變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。’
這是菩薩先修空觀，繼修中觀，再修假觀。
所以‘一心三觀’是成佛修行最重要的心要，
是成佛的捷徑，是一切佛的心印；與禪宗一樣，
不過名稱不同。這個一心三觀呢……無相即是假觀，
三摩缽提；無念是空觀，奢摩他；無住是中觀，禪那。
實在是一樣的東西，但是名稱不同。
直到後來——直到現在，
才分開禪宗與法華宗完全不同的兩宗。
但是知道的便說是一樣，不知道便說是完全不同。
現在都解釋清楚了。修禪宗的人與修法華宗的人，
實在是用一樣的東西，他卻以為是分開兩樣東西來修。
(第十一輪)
‘若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。
此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。’
若諸菩薩以變化力，種種隨順眾生而取至靜。
這是先修假觀，後修空觀。
(第十二輪)
‘若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。
此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。’
若諸菩薩以變化力，變化種種世界而取寂滅——而取涅槃，
這些菩薩是先修假觀，後修中觀。
(第十三輪)
‘若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。
此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。’
這是很深奧的，要留心聽：若諸菩薩以變化力而作佛事，
安住寂靜而斷煩惱。這是先修假觀，中修空觀，後修中觀。
(第十四輪)
‘若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。
此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。’
這是菩薩以變化力，無礙作用，斷除煩惱，安住至靜。
這是先修假觀，中修中觀，後修空觀。
(第十五輪)
‘若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。
此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。’
這是菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。
這是先修假觀，然後一齊修空觀與禪那、中觀。
(第十六輪)
‘若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱。
此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。’
若菩薩以種種變化力，起種種作用，資以至靜，
後斷煩惱。這是菩薩一齊修假觀、空觀，最後修中觀。
(第十七輪)
‘若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮。
此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。’
若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮。
這是菩薩先齊修假觀、中觀，後修空觀。
(第十八輪)
‘若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨。此菩薩者，
名先修禪那，後修奢摩他。’
若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨。
這是菩薩先修中觀，後修空觀。
(第十九輪)
‘若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順。
此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。’
這是菩薩先修中觀，後修假觀。
(第二十輪)
‘若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮而起變化。
此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。’
這是菩薩先修中觀，中修空觀，後修假觀。
(第二十一輪)
‘若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，
歸於靜慮。此菩薩者，名先修禪那，
中修三摩缽提，後修奢摩他。’
這是菩薩先修中觀，中修假觀，後修空觀。
(第二十二輪)
‘若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化。
此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。’
這是菩薩先修中觀，然後一齊修空觀與假觀。
(第二十三輪)
‘若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化。
此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。’
這是菩薩一齊修中觀與空觀，然後再修假觀。
(第二十四輪)
‘若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧。
此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。’
這是菩薩一齊修禪那、中觀與假觀，然後再修空觀。
(第二十五輪)
‘若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性。
此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。’
最後這個第廿五輪，是將假觀、空觀與中觀一齊修，
這個叫做‘如意而修’，是廿五輪中最好的。
如果能夠修得通，可以流浪不起，不再輪迴，
亦即是即生成佛。本人就是常修此輪，獲得最佳成績。
‘善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。
若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，
寂靜思惟，求哀懺悔。經三七日，於二十五輪各安標記，
至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸。
一念疑悔，即不成就。’
最重要是不要懷疑，一有懷疑就不得了。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
‘辯音汝當知，一切諸菩薩，
無礙清淨慧，皆依禪定生。所謂奢摩他，三摩提禪那。’
奢摩他即是空觀，三摩缽提即是假觀，禪那即是中觀。
‘三法頓漸修，有二十五輪。十方諸如來，三世修行者，
無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，並法不隨順。’
但是頓覺(根機)人，就不必修這個法門，
一下子就可以豁然貫通，是不必修的。
‘一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習，
依佛大悲力，不久證涅槃。’不久即證菩提妙果。
第一就是我相。
我相就是譬如有事發生與人爭鬥，即是有我。
‘其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃’
都是我相。因此先要將妄念‘我相’去除。
所以除了‘我’而修百千萬億無有我相的即可，
若修百千萬億相，是不能成佛的。
有我心、嫉妒心，有一點點，都不能入清淨覺。
就是去除四相，消滅貪嗔痴，又要憎愛不存心，
漸漸就可以成就。本來我的心是屬於四大所歸轄；
若我的 心空 ，憎愛、取捨何由生？
那些人去求善知識，則終不墮邪見。如果所求的是眾生心，
是究竟不能成就。
─如果末世眾生要求善知識，
首先要明白這個人心不住一切相、
「不着聲聞、緣覺境界」、「雖現塵勞，心恒清淨」
（雖然現個樣子與那些人一樣，但他的心是清淨的。）
「示有諸過」：雖然或者有些小過，但不要因小失大。
正如《維摩詰經─佛道品》云：「若菩薩行於非道，
是為通達佛道也。示行貪欲離諸染着，乃至小罪，猶懷大懼」；
亦如《楞嚴經》云：「聖性無不通，順逆皆方便」等均是也。
「贊嘆梵行，不令眾生入不律儀」
不令眾生入不思量戒。
「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提」
求這些菩薩，即能夠成就無上正等正覺。
「末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。
彼善知識四威儀中，常現清淨；
乃至示現種種過患，心無驕慢。」
─末世眾生見這個人，應該要供養他，不惜身命供養；
而他在四威儀──行、住、坐、臥中，都要保持清淨。
「乃至示現種種過患」
---有時有些菩薩是示現善行的事業，有些是示現逆行的事業。
要知道，善行的事業裡，逆行的菩薩一樣要做好事；
然後在事業行裡面，就從中做少少壞事——這就要看了，
看看眾生要能夠知過必改，但你不要學他。
所以逆行的救度是示現種種的惡事——更是難行能行，
示行毀禁而安住淨戒，使你能夠改過。
所以逆行的菩薩與順行的菩薩是不同。
《華嚴經》裡善財五十三參第十七參，
有示現無厭足大王之身的善知識，
其他每一個善知識都是順行的，但是國王是順逆行的，
且要殺人的。這位阿那羅王有十萬猛卒，凶惡威猛，
眾生見者，無不恐怖。但無量眾生作種種惡業，
國王以酷刑治罰，如斬手足、截耳鼻、挑目剝皮，
甚至殺人——我們不要拜他，誰知普眼長者善知識卻說：
「這位菩薩不是這樣的，而是做成這樣的；
不是真的，而是變化的。」
這是「如幻法門」，非如此不能調伏剛強眾生。
佛國禪師偈云：「幢王一詔入深宮，鳳閣龍庭事莫同，
劍戟刀山成好用，鑊湯鑪炭顯神功。妄言惡口當須斷，
殺盜邪淫禁不通，便是金輪化天下，大千沙眾彭堯風！」
所以你不要因為菩薩有些過患就看不起；在菩薩的事業行裡，
變化是這樣的。但是不要因為這樣，就說他不對。
這是示現為救度眾生故。
「心無憍慢」───心無驕傲。
「況復摶財妻子眷屬？若善男子，於彼善友，不起惡念，
即能究竟成就正覺，心華發明，照十萬剎。」
───這個不是讀「華」字，如「心華發明」、「華嚴經」，
應該讀「花」字。
又如《妙法蓮華經》，這個「華」字應該讀作「花」字。
「善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病，
一者作病，若復有人作如是言：『我於本心作種種行，
欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。」
───這裡要說說：密教法師的種種形式事相，
是讓人看的；「讓人看的」，這是一種毛病來的。
大眾不要裝模作樣來皈依，豈知這就是「裝模作樣」的毛病。
若然裝模作樣，你就不應該皈依他，
於是就要用「止」字來破他。
所以這個「裝模作樣」的毛病即是引誘──即是叫他入來（門），
但若不教其般若波羅密多，是永遠不能成佛的。
裝模作樣只是引誘，不能啟發覺性，
所以不是種種動作都可以成圓覺。
這個「止」字，即是停止的意思。
「二者任病。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死，
不求涅槃。涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。』
彼圓覺性非任有故，說名為病。」
───有的呢，是「任」了、放任了、聽其自然了。
這個圓覺性不是「任」可以成功的。怎樣知道呢？
怎樣知道一切法可以滅止呢？
（此句含糊不清，但大概是如此）作止任滅，滅除一切「任」。
然則「作」字是依個「止」字，
「止」字是依就它來互相為藥──「作」字讓「止」字來醫治，「止」字即就醫義。
「任」字就要「滅」字來醫治、對治；
「滅」字是用「任」字來互相對治。
這四個毛病若執住，就不能夠成功。
「三者止病。若復有人作如是言：
『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』
彼圓覺性非止合故，說名為病。」
───止息一切妄念，即完畢。
「四者滅病，若復有人作如是言：
『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界？
一切永寂，欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。」
───滅掉那些煩惱，然后無病。
「離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，
名為邪觀。」
───《金剛經》與這部《圓覺經》最重要者即是講四種心：
（一）廣大心──所有一切眾生之類，若卵生、
若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、
若無想、若非有想若非無想，
如是四生九類一切眾生悉皆普覺普救。這個廣大心，
《圓覺經》與《金剛經》裡都有講，而且是只有這兩部經講的。
（二）第一心──我皆令入無餘涅槃而滅度之。
即是令一切眾生每一個都滅除煩惱而成佛，不生不滅。
（三）常 心──如是滅度無量無邊眾生，
實無眾生得滅度者。如是滅度無量無邊眾生，
實在無一個眾生可度──如果只是自性自度來講，
則無一個眾生可滅度。這個是常心，
即恢復自己的真實常如的意思。《圓覺經》裡有講，
不過字面不同。
（四）顛倒心──離開我相、人相、眾生相、壽者相，
謂之不顛倒心。
「善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，
事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，
應斷瞋恨，現逆順境，猶如虛空。」
───其實以現在來講，有的是順境的眾生，
有的卻是逆境的眾生。
「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，
方入圓覺。」
───若以基本大德來講，只有鳩摩羅什是逆境的眾生。
鳩摩羅什是西域人，他來到中國要譯經的時候，
娶了幾個太太，他的弟子問：「為何我們不能娶妻，
而師父卻要娶多妻？」鳩摩羅什命人取一把針及一碗醋來，
云：「看看你們有沒有我的本領。」於是將針和醋吞下，
然後去沐浴。
沐浴時將針從毛孔完全逼出體外。
「如果能學我一樣做法，就可以娶妻！」
所以逆順，事亦逆順，這是逆境裡的眾生；亦有順境的眾生。
「善男子，末世眾生不得成道，
由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。」
───最重要是因為有無始以來自他憎愛一切種子，
所以不能解脫。
「若復有人觀彼怨家，如己父母。」
─如果有人對於怨家，生平等心，猶如自己父母。
「心無有二，即除諸病。」
─即是平等心。
「於諸法中，自他憎愛，亦復如是。善男子，
末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言：
『盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中，
無取覺者，除彼我人一切諸相。』如是發心，不墮邪見」
─於是與自己同樣的，譬如一切眾生之類，即是講四個心，
只是文字不同（如《金剛經》所說）：
「盡於虛空一切眾生」，即是廣大心。
「我皆令入究竟圓覺」，這是第一心。
「於圓覺中無取覺者，」是常心。
「除彼我人一切諸相」，
除我、人、眾生、壽者相，是不顛倒心。
所以《圓覺經》与《金剛經》一樣，都是以四個心為主。
大眾要知道，很多法師都是不懂的。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，
應當求正見，心遠二乘者。」
─這個「遠」字不讀遠，應讀「遠」字的去音，如「院」。
所以閱讀佛經，如果不懂得中國文學，
根本是不懂得它的解釋。
「法中除四病，謂作止任滅。親近無驕慢，遠離無瞋恨。
見種種境界，心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨。度一切眾生，究竟入圓覺。
無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。」
─「度一切眾生」來講這個是廣大心，上次已講過了；
「究竟入圓覺」是第一心；「無彼我人相」是不顛倒心。
這裡是省了常心。
故彌勒菩薩有偈頌曰：「廣大第一常，其心不顛倒，
利益深心住，此乘功德滿！」
請記住此偈而修，就可以入圓覺果海了。
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
這位賢善首菩薩問：「世尊為我們開示不可思議的事；
這部大乘法──四乘共有，名字是什麼呢？怎樣奉持呢？
眾生修習有什麼功德呢？怎樣使我作為護持經人，
將這部經流布至什麼地方呢？」
這部經名「大方廣圓覺陀羅尼」，「大方廣」即是廣；
「圓覺陀羅尼」即是圓滿覺性的總持。
「亦名『修多羅了義』。」
亦名「了義經」。「修多羅」即是經典之義。
「大方廣圓覺修多羅了義經」是一題雙舉者，上指諸經，
下指本經，必須雙舉，方顯此經為諸經中了義經也。
「亦名『秘密王三昧』，亦名『如來決定境界』，
亦名『如來藏自性差別』，汝當奉持。」
怎樣解釋呢？
即是「大方廣圓覺修多羅了義秘密王三昧陀羅尼」。
如果有人以七寶積滿三千世界來布施，
都比不上聞這部經的一句義（一句的理解）。
「善男子，假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，
不如有人宣說此經分別半偈」。
假使有人教導恒河沙眾生證得阿羅漢果，
都不如有人講這部經半句偈。
「善男子，若復有人聞此經名，信心不惑，
當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，
如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。汝善男子，
當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」
所以如果有人聞過《圓覺經》的名字，這個人過去生生世世，
種過善根。善男子，你們應該保護這些眾生，不要讓惡魔侵擾。
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、
尼藍婆金剛等八萬金剛並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，
右繞三匝，而白佛言：「世尊，若後末世一切眾生，
有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目。乃至道場所修行處，
我等金剛，自領徒眾，晨夕守護，令不退轉。」
當時有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，
並其眷屬，即從座起，頂禮佛足、右繞三匝──
即從前轉右繞起，那裡是前呢？
即是由佛之前──如果後世眾生能夠讀這部經，
我們應當保護他們，猶如保護我們自己的眼目一樣。
「其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。」
爾時大梵王、二十八天王，並須彌山王、護國天王等，
即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：
「世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。」。
欲界六天，每一層天都是長命的。
最起碼的四天王天，天壽五百歲，一日夜等於人間五十年。
第二重忉利天，天壽一千歲，一日夜等於人間一百年。
第三重夜摩天，天壽二千歲，一日夜等於人間二百年。
第四重兜率天，天歲四千歲，一日夜等於人間四百年。
第五重化樂天，天歲八千歲，一日夜等於人間八百年。
最後第六重他化自在天，分為上下二層：
下層天即是基督教或天主教的天，天歲是一萬六千歲，
一日夜等於人間一千六百年──即每上一層便加一倍，
由五十一直加上去；第六重天的上層，是回教天，
天壽三萬二千歲，一日夜等於人間三千二百年。
第二色界四禪十八天，亦是很長壽。
第三無色界四空天，有四重天，都是很長壽的。
最後的非想非非想處天，
有八萬大劫這麼長──但是廿八天都有生死。
有天堂，地獄亦有；亦有餓死的，
因為天人酷愛清潔，所以餓死的很多。
爾時有大力鬼王，名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，
而白佛言：「世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。
其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」
───有鬼神侵犯修行者的境界，我當打碎它，化為微塵。
一旦發心修行，十方善神護持。
佛說此經已，
一切菩薩、天、龍、鬼神八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，
聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。吉祥圓滿.。
