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[分享] 1973 年湖南長沙馬王堆出土帛書《周易》七篇
1973 年湖南長沙馬王堆三號漢墓的東椁箱內發現一只長方形的黑色漆奩,內裝帛書《周易》,經辨識後帛書《周易》七篇構成和順序為
1.《六十四卦》。2.《二三子問》篇。3.《繫辭》篇。4.《易之義》篇。5.《要》篇。6.《繆和》篇。7.《昭力》篇。




第一篇:《六十四卦》(周易)


……〔吉;子克家〕。六三:勿用取女;見金夫,不有躬,無攸利。六四:困蒙,吝。六五:童蒙,吉。上九:擊蒙;不利為寇,利禦寇。


需:有孚,光亨,貞吉,利涉大川。初九:需於郊,利用恆,無咎。九〔二〕:需於沙。小有言,終吉。九三,需於坭,致寇至。六四:需於血,出〔自穴。九五:需於酒食,貞吉。上六:入於穴,有不速之客三人來,敬之,終〕吉。


訟:有孚,窒惕,中吉,終兇。利用見大人,不利涉大川。初六:不出禦事,小有言,終吉。九二:不克訟,歸逋,其邑人三四戶,無眚。六三:食舊德,貞厲,終吉;或從王事,無成。九四:不克訟,復即命渝,安貞吉。九五:訟,元吉。上九:或賜鞶帶,終朝三表之。


師:貞,丈人吉,無咎。初六:師出以律,不臧兇。九二:在師中吉,無咎,王三賜命。六三:師或輿屍,兇。六四:師左次,無咎。六五:田有禽,利執言,無咎。長子帥師,弟子輿屍,貞兇。上六:大君子有命,啟邦承家,小人勿用。


比:邍筮,元永貞,吉,無咎。不寧方來,後夫兇。初六:有孚比之,無咎。有孚海缶,終來有它,吉。六二:比之自內,吉。六三:比之匪人。六四:外比之,無不利。九五:顯比,王三驅,失前禽。邑人不戒,吉。上六:比無首,兇。




……無咎。六五:厥孚交如,威如,吉。上九:自天祐之,吉,無不利。


謙:亨,君子有終。初六:謙君子,用涉大川,吉。六二:鳴謙,〔貞吉。九三:勞謙,君子有終,吉。六〕四:無不利,撝謙。六五:不富以其鄰,利用侵伐,無不利。上六:鳴謙,可用行師,徵邦。


豫:利建侯行師。初六:鳴豫,兇。六二:介於石,不終日,貞吉。六三:阿豫悔,遲有悔。九四:猷豫,大有得。毋疑,朋盍簪。六五:貞疾,恆不死。上六:冥豫,成有渝,無咎。


隨:元亨利貞,無咎。初九:官有渝,貞吉。出門交有功。六二:係小子,失丈夫。六三:係丈夫,失小子。隨求有得,利居貞。九四:隨有獲,貞功。有孚在道已明,何咎。九五:孚於嘉,吉。上六:係而扣之,從乃維之。王用?於西山。


蠱:元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。初六:幹父之蠱,有子,攷無咎,厲終吉。九二:幹母之蠱,不可貞。九三:幹父之蠱,小有…… 


  ……〔中行獨復。六五〕:敦復,無悔。上六:迷〔復,兇,有災眚。用行師,終有大敗,以其國君,兇;至於十年,不克徵。〕


無忘:元亨利貞。其非復有眚,不利有攸往。初九:無忘,吉。六二:不耕而穫,不畜之,〔則利有攸往。六三:無妄之災,或繫之牛,行〕人之得,邑人之災。九四:可貞,無咎。九五:無忘有疾,勿藥有菜。上九:無忘,行有眚,無攸利。


大畜:利貞,不家而食,吉,利涉大川。初九:有厲利巳。九二:車說輹。九三:良馬逐,利艱貞。曰:班車衛,利有攸往。六四:童牛之牿,元吉。六五:豶豕之牙,吉。上九,何天之衢,亨。


頤:貞吉。觀頤,自求口實。初九:舍爾靈,觀我微頤,兇。六二:曰顛頤,弗經於北頤,征凶。六三:弗頤,貞兇,十年勿用,無攸利。六四:顛頤,吉,虎視眈眈,其猷逐逐,無咎。六五:弗經,居貞,吉,不可涉大川。上九:由頤厲吉,利涉大川。


感:亨,利貞,取女吉。初六:感其拇。六二:感其,兇,居吉。九三:感其腓,勢其?,吝。九四:貞吉無悔,憧〔僮往來,朋從爾〕志。九五:感其拇,無悔。上六:感輔頰舌。


恆:亨,利貞,無咎。初六:浚恆,貞兇,無攸利。九二:悔無。九三:不恒其德,或承其羞,貞吝。九四:畋無禽。六五:恆其德,貞,婦人吉,夫子兇。上六:浚恆,貞兇。


遯:亨,小利貞。初六:遯其尾厲,勿用有攸往。六二:執用黃牛之革,莫之勝。九三:係遯,有疾厲,畜臣妾,吉。九四:好遯。君子吉,小人否。九五:嘉遯,吉。上九:肥遯,無不利。


睽:小事吉。初九:悔亡,喪馬勿逐,自復。見惡人,無咎。九二:遇主於巷,無咎。六三:見車遏,其〔牛掣,其人天且劓,無初有終。九〕四:睽孤,遇元夫,交孚,厲無咎。六五:悔無,陞宗噬膚,往何咎。上九:睽孤,見豕負塗,載〔鬼一車,先張之弧,後說之弧。匪〕寇,婚媾,往,遇雨則吉。


訐:利西南,不利東北,利見大人。初六:往訐來譽。六二:王臣訐訐,非今之故。九三:往訐來反。六四:往訐來連。九五:大訐不來。上六:往訐來碩,吉,利見大人。


解:利西南,無所往,其來復,吉。有攸往,夙吉。初六:無咎。九二:畋獲三 ​​狐,得黃矢,貞吉。六三:負且乘,致寇至。九四:解其拇…… 


……惕號,暮夜有戎,勿恤。九三:藏於頄,有凶。君子夬夬,獨行遇雨,如雺有厲,無咎。九四:臀無膚,其行萋且。喪羊悔無,聞言不終。九五:莧陸夬夬,中行無咎。上六:忘號,中有凶。


姤:女藏,勿用娶女。初六:繫於金柅,貞吉。有攸往,見兇。羸豕孚是獨。九二:有魚,無咎,不利賓。九三:臀無膚,其行萋且,厲無大咎。九四:無魚,起兇。九五:以芑瓜,含章,有隕自天。上九:?其角,吝,無咎。


萃:王假於廟,利見大人,亨,利貞。用大牲,利有攸往。初六:有孚不終,乃亂萃,若號,一握於笑,勿恤,往無咎……


……利用祭祀。上六:困於藟,於□,曰:動悔,又悔,徵吉。


?:改邑不改?,無喪無得,往來??。汔至,亦毋繘?,羸其瓶,兇。初六:??不食,舊?無禽。九二:?谷射鮒,佳敝(?)縷。九三:?救不食,為我心,可以汲,王明,並受其福。六四:?甃,無咎。九五:?冽,寒泉食。上六:?救勿寞,有孚元吉。


革:改日孚,元永貞,利貞,呣無。初九:鞏用黃牛之革。六二:改日乃革之,徵吉,無咎。九三:征凶,革言三就,有孚…… 


艮:其背,不獲其身,行其廷,不〔見其人,無咎。初六,艮〕其趾,無咎,利永貞。六二:艮其足,不拯其隨,其心不悸。九三:艮其,列其,厲痛心。六四:艮其?。六五:艮其輔,言有序,悔無。上九:敦艮,吉。


漸:女歸吉,利貞。初六:鴻漸於澗,小子厲,有言,不終。六二:鴻漸於阪,飲食,吉。九三:鴻漸於陸,夫徵不復,婦孕而…… 


  ……九三:豐其沛,日中見瞞,折其右肱,無咎。九四:豐其?,日中見鬥,遇其夷主,吉。六五:來章,有慶譽,吉。上六:豐其屋,?其家,闚其戶,闃其無人,三歲不覿,兇。


旅:小亨,旅貞吉。初六:旅瑣瑣,此其所取舉。六二:旅既釐,懷其資,得童僕之貞。九三:旅焚其釐,喪其童僕,貞厲。九四:旅…… 


渙:亨。王假於廟,利見大人,利涉大川。初六:拯馬壯,吉,悔無。九二:渙走其?,悔無。六三:渙其?,無咎。六四:渙其?,元吉。渙其丘,非夷所思。九五:渙其大號,渙其?,無咎。上九:渙其血,欲易出。


……取彼在穴。上六:弗遇過之,飛鳥離之,兇,是謂亦災眚。


……勿用。六四:需有衣袽,終日戒。九五:東鄰殺牛,不如西鄰之酌祭,是受福吉。上六:需其首,厲。


……閵。九二:曳其輪,貞吉。利涉大川。六三:未濟,征凶,利涉大川。九四:貞吉……

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馬王堆出土帛書《周易》二三子問
第二篇二三子問

  二三子問曰:易屢稱于龍,龍之德何如?孔子曰:龍大矣。龍形遷,假賓於帝,俔神聖之德也。高尚行乎星辰日月而不眺,能陽也;下綸窮深淵之淵而不沫,能陰也。上則風雨奉之,下綸則有天□□□。□乎深 ,則魚蛟先後之,水流之物莫不隨從;陵處,則雷神養之,風雨避嚮,鳥獸弗干。曰:龍大矣。龍既能雲變,又能蛇變,又能魚變,飛鳥 蟲,唯所欲化,而不失本形,神能之至也。□□□□□□□□□□□焉,有弗能察也。智者不能察其變,辯者不能□其美,至巧不能贏其文(?)。□□□鳥□也,功(?)□焉,化 蟲,神貴之容也,天下之貴物也。曰:龍大矣。龍之□德也,曰□□□□□易□□□□,爵之曰君子;戒事敬合,精白柔和,而不諱賢,爵之曰夫子。或大或小,其方一也。至用□也,而名之曰君子,兼,「黃裳」近之矣;尊威精白堅強,行之不可撓也,「不習」近之矣。.易曰:「〔寢〕龍勿用」。孔子曰:龍寢矣而不陽,時至矣而不出,可謂寢矣。大人安佚矣而不朝,  在廷,亦猶龍之寢也。其行淢而不可用也,故曰「寢龍勿用」。.易曰:「亢龍有悔。」孔子曰:此言為上而驕下,驕下而不殆者,未之有也。聖人之立政也。若循木,愈高愈畏下,故日「亢龍有悔」。.易曰:「龍戰于野,其血玄黃。」孔子曰:此言大人之寶德而施教於民也。夫文之孝,采物暴存者,其唯龍乎?德義廣大,法物備具者,〔其唯〕聖人乎?「龍戰于野」者,言大人之廣德而下接民也;「其血玄黃」者,見文也。聖人出法教以導民,亦猶龍之文也,可謂「玄黃」矣,故曰「龍」。見龍而稱莫大焉。.易曰:「王臣蹇蹇,非今之故。」孔子曰:「王臣蹇蹇」者,言其難也。夫唯知其難也,故重言之,以戒今也。君子知難而備〔之,則〕不難矣;見幾而務之,□有功矣,故備難□易。務幾者,成存其人,不言吉凶焉。「非今之故」者,非言獨今也,古以狀也。.易曰:「鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。」孔子曰:此言下不勝任也。非其任而任之,能毋折乎?下不用則城不守,師不戰,內亂□上,謂「折足」;路其國,〔蕪其〕地,五種不收,謂「覆公餗」;口養不至,饑餓不得食,謂「形渥」。二三子問曰:人君至于饑乎?孔子曰:昔者晉厲公路其國,蕪其地,出田七月不歸。民反諸雲夢,無車而獨行,□□□□□□公□□□□□□□□□饑(?)不得食六月,此「其形渥」也。故曰德義無小,失宗無大,此之謂也。.易曰:「鼎玉鉉,〔大〕吉,無不利。」孔子日:鼎大矣。鼎之遷也,不自往,必人舉之,大人之貞也。鼎之舉也,不以其止,以□□□□□□□□□□□□□□賢以舉忌也。明君立政,賢輔弼之,將何為而不利?故曰「大吉」。.易 ..

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馬王堆出土帛書《周易》繫辭
第三篇:繫辭

  天尊地卑,乾坤定矣。卑高已陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群〔分,吉凶生矣。在天成象〕,在地成形,〔變〕化見矣。見〔故〕剛柔相摩,八卦〔相蕩,鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一一暑。〕乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物,乾以知,坤以簡能,易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大也。可久則賢人之德,〔可大則賢人之業。易簡而天下之〕理得,理得而成位乎其中。

  聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相遂而生變化,是故吉凶也者,得失之象也。悔吝也者,憂虞之象也。通變化也者,進退之象也。剛柔也者,晝夜之象也,六爻〔之〕動,三極之道也。是故君子之所居而安者,易之序(?)也。所樂而玩,爻之始也。君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以自天祐之,吉,無不利也。

  彖者,言如象者也。爻者,言如變者也。吉凶也者,言其失得也。悔吝也者,言如小疵也。無咎也者,言補過也。是故列貴賤〔者〕存乎位,極大小者存乎卦。辯吉凶寺存乎辭,憂悔吝者存乎分,振無咎存乎謀。是故封有大小,辭有險易。辭者,各指其所之也。

  《易》與天地順,故能 論天下之道,仰以觀于天文,頫以觀于地理,是故知幽明之故,觀始返終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,故知鬼神之情狀。與天〔地〕相校,故不回。知周乎萬物,道齊乎天下,故不過。方行不遺,樂天知命,故不憂。安地厚乎仁,故能愛。範圍天地之化而不過。曲萬物而不遺,達諸晝夜之道而知。故神無方,《易》無體。

  一陰一陽之謂道。係之者,善也。成之者,性也。仁者見之謂之仁,智者見之謂智,百姓日用而弗知也。故君子之道鮮。聖者仁勇,鼓萬物而不與眾人同憂,盛德大業至矣哉。富有之謂大業,日新之謂誠德,生之謂象,成象之謂乾,爻法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽之謂神。

  夫《易》廣矣,大矣。以言乎遠則不過,以言乎近則精而正,以言乎天地之間則備。夫乾,其靜也圈,其動也榣,是以大生焉。夫坤,其靜也斂,其動也辟,是以廣生焉。廣大配天地,變通配四〔時〕,陰〔陽〕之合配日月,易簡之善配至德。

  子曰:《易》,其至乎,夫《易》,聖人之所祟德而廣業。知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設位,《易》行乎其中。誠生〔存存?〕,道義之門。

  聖人具以見天之業而□擬諸其形容,以象其物義,〔是〕故謂之象。聖人具以見天下之動而觀其會同,以行其典禮。繫辭焉,以斷其吉凶,是故謂之爻。言天下之至業而不可惡也。言天下之至業而不亂,知之而後言,義之而後動矣。義以成其變化。鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾羸之。曰君子居其室,言善則千裏之外應之,況乎其近者乎。出言而不善,則十里之外回之,況乎其近者乎?言出乎身,加於民。行發乎近,見乎遠。言行,君子之樞機。樞機之發,營辰之 也。言行,君于之所以動天地也。同人先號咷而後哭。子曰:君子之道,或出或居,或謀或語。二人同心,其利斷金,同人之言,其臭如蘭。初六,藉用白茅,無咎,子曰:苟措諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有,慎之至也。夫且茅之為述也,薄用也,而可重也。填此述也以往,其毋所失之。勞賺,君于有終,吉。子曰:勞而不伐,有功而不聽德,厚之至也。語以其功下人者也。德言成,禮言恭也。謙也者,至恭以存其位者也。亢龍有悔。子曰:貴而無位,〔高而無民〕,賢人在其下,□ 位而無輔,是以動而有悔也。不出戶牖,無咎。子曰:亂之所生,言語以為階,君不閉則失臣,臣不閉則失身,機事不閉則 ..

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[ 此文章被chenhochen在2012-11-18 02:37重新編輯 ]


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馬王堆漢墓帛書•《周易》易之義
第四篇:易之義


子曰:易之義唯陰與陽,六畫而成章。曲句焉柔,正直焉剛。六剛無柔,是謂大陽,此天〔之義也。〕□□□□□□□□□□□方。六柔無剛,此地之義也。天地相率,氣味相取,陰陽流形,剛柔成□。萬物莫不欲長生而惡死,會心者而以作易,和之至也。是故乾□□□□□□□□□□□□□□□□□□□義沾下就,地之道也。用六坎也,用九盈也。盈而剛,欲易曰「直方大,不習,〔吉〕」也。因不習而備,故易曰「見群龍無首,吉」也。是故乾者得 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□畏也。訟者,得之疑也。師者,得之栽也。比者,得鮮也。小畜者,〔得〕之未□也。履者,諈之□行也。益者,上下交矣。否者,〔陰〕陽姦矣。下多陰而紑(?)□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周,所以人背(?)也。無妄之卦,有罪而死,無功而賞,所以嗇(?),故□。□之卦,歸而強士諍(?)也。需□□□□□□□□□知未騰勝也。容失諸□□□□□□□□□□□□□□□□□□遠也。大有之卦,遜位也。大壯,小動而大從,□□□也。大畜,兌而誨〔也〕。隨之卦,相而能戒也。□□□□□□□□□□□□無爭而後(?)……者,得……說,和說而知畏。艮者,得之代郱位。家〔人〕者,得處也。井者,得之徹也,姤者,□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。豐者,得……之卦,草木(?)……而從于不壹(?),姤之卦,足而知余(?)。臨之卦,自誰不先懼。觀之卦,盈而能虛。晉(?)之卦,善近而□□□□□□□□□□□□□□□□其……絕(?)誘也。……乎 □□□□□□□□忠身失量,故曰慎而待也。噬嗑 紀,恒言不已,訟獄凶得也。勞之……易……者……行也。捐以……也。大壯,以卑陰也。歸妹,以正女〔也〕。既濟者,亨余比貧……而知路,凡…… 也。子曰:……□禁□也。子曰:……既窮□而……「〔晉〕如愁如」,所以避怒……□□□□「〔不〕事王〔侯〕」,□□之謂也。不求(?)則不足以難……。易曰:……□□□□則危,親傷□□。〔易〕曰「何校」則凶,「屨校」則吉,此之謂也。子曰:五行 □□□□□□□□□□□□用,不可學者也,唯其人而已矣。然其利(?)□□□□□□□□□□□□□□□□贊於神明而生占也,參天雨地而義數也,觀變於陰陽而立卦也,發揮於〔剛〕柔而〔生爻也,和順於道德〕而理於義也。窮理盡性而至於命□□□□□□□□□□□理也。是故立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才兩之,六畫而成卦。分陰分陽,〔佚用柔剛,故〕易六畫而為章也。天地定位,〔山澤通氣〕,火水相射,雷風相薄,八卦相錯。數往者順,知來者逆,故易達數也。子曰:萬物之義,不剛則不能動,不動則無功,恆動而弗中則□,〔此剛〕之失也。不柔則不靜,不靜則不安,久靜不動則沈,此柔之失也,是故乾之「亢龍」,壯之「觸蕃」,姤之離角,鼎之「折足」,豐之虛盈,五 者,剛之失也,動而不能靜者也。坤之「牝馬」,小畜之「密雲」,姤之〔蹢〕躅,〔漸〕之孕婦,屯之「泣血」,五 者,陰之失也,靜而不能動者也。是故天之義剛健動發而不息,其吉保功也。無柔救之,不死必亡。重陽者亡,故火不吉也。地之義柔弱沈靜不動,其吉〔保安也。無〕剛□之,則 ..

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馬王堆出土帛書《周易》要
第五篇:要

……反疏……矣……至命者也。易……明而甚……行其義,長其慮,修其……易矣。若夫祝巫卜筮龜□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 巫之師□□□□□□無德,則不能知易,故君子尊之。□□□□□□□□□子曰:吾好學而纔聞要,安得益吾年乎?吾□焉而產道,□焉益之,□而貴之,難……危者安其位者也;亡者保〔其存者也;亂者有其治者也。是故〕君子安不忘危,存不忘亡,治不〔忘亂。是以身安而國〕家可保也。易曰「其亡其亡,繫于苞桑。」夫子曰:德薄而位尊,□□鮮不及。易曰「鼎折足,覆公餗」,言不勝任也。夫子曰:顏氏之子其庶幾乎?見幾有不善,未嘗弗知;知之,未嘗復行之。易曰「不遠復,無衹悔,元吉。」天地 ,萬物潤,男女構精而萬物成。易〔曰〕「三人行則損一人,一人行則〔得〕其友」,言至一也。君子安其身而後動,易其心而後 ,定位而後求。君子修於此三者,故存也。危以動,則人弗與也;無位而求,則人弗予也。莫之予,則傷之者必至矣。易曰「莫益之,或繫之,立心勿恒,凶」,此之謂也。.夫子老而好易,居則在席,行則在囊。子贛曰:夫子它日教此弟子曰:「德行亡者,神靈之趨;智謀遠者,卜筮之蔡 ..

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馬王堆出土帛書《周易》繆和
第六篇:繆和

  繆和問于先生曰:請問《易.渙之九二》曰「渙賁其階,悔亡」,此辭吾甚疑焉。請問此之所□?子曰:夫《易》明君之用也。吾思不達問,學不上與,言而貿易,失人之道。不然,吾志亦願之。繆和曰:請毋既此,願聞其說。

  子曰:渙者,散也。賁階,幾也,時也。古之君子時福至則進取,時亡則以讓。夫時至而能既焉,散走其時,唯恐失之,故當其時而弗能用也,至于其失之也。唯欲為人用,動可得也哉!將何無悔之有?受者,昌賁福而弗能蔽者。 乎福者死,故其在《詩》也,曰:「女弄,不敝衣常;士弄,不敝車輛。」無千歲之國,無百歲之家,無十歲之能。失福之于人也,既焉,不可得而賁也。故曰:賁福又殃。聖人知福之難得而賁也,是以有矣。故《易》曰:「渙賁其階,悔亡」,故□言于能賁其時,悔之亡也。
  繆和問于先生曰:凡生于天下者,無愚知賢不肖,莫不願利達顯榮。今《周易》曰:「困,亨;貞大人吉,無咎;有言不信。」敢問大人何吉于此乎?

  子曰:此聖人之所重言也,曰:「有言不信」。凡天之道壹陰壹陽,壹短壹長,壹晦壹明。夫人道尤之。是故湯□□王,文王拘于條里,〔秦繆公困〕于殽,齊桓公辱于長勺,越王勾淺困于〔會稽〕,晉文君困〔于〕驪氏。古古至今,伯天之君,未嘗困而能□□□□□□□也乎?困之□為達也,亦猷 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□故《易》曰:「因,享;貞,大人吉,無〔咎;有言不信。」此〕之謂也。

  繆和問于先生曰:吾年歲猷少,忘□□□□□□□□敢失忘吾終?子曰:何□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□《書》《春秋》《詩》《語》蓋□ 紐而利害異□□□□□□□□□□□□□□□□□□〔《易.謙之九〕三》〔曰:「勞嗛,君子有終,吉。」〕□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以倉下,故□□禹之取天〔下也〕,當此卦也。禹□其四枝,苦其身□,至于□足,無望煩色□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而黑□□□號聖君,亦可謂終矣。吉孰大焉。故曰:「勞嗛,君子有終,吉。」不亦宜乎?今又之大君及至求□□□□□□□□其□□紛白黑污屈 □□□□□□□□□□□□□非能焉而又功名于天下者,殆無有矣。故曰:「勞嗛,君〔子有〕終,吉。」此之謂也。

  繆和問先生曰:晉聞先君其□□□□發〔號〕施令于天下也,皎焉若□□□□□世循者不惑眩焉。今《易.豊之九四》曰:「豊其剖,日中見斗,遇其夷主,吉。」何謂也?
  子曰:豊者,大也。剖者,小也。此言小大之不惑也。蓋君之為鬯立賞慶也,若 執然。大能□細,故上能使下,君能令臣。是以動則有功,靜則有名,列執必奠,賞祿甚厚,能弄傅君而國不損敝者,蓋無有矣。「日中見斗。」夫日者,君也。斗者,臣也。日中而斗見,君將失其光矣。日中斗見,凡失君之德矣。遇者,見也。見夷主者,其始夢兆而亟見之者也。其次秦繆公、荊莊、晉文、齊桓是也。故《易》曰:「豊其剖,日中見斗。遇其夷主,吉。」此之謂也。

  呂昌問先生曰:《易。屯之九五》曰:「屯其膏。小貞吉,大貞凶。」將何謂也?夫《易》,上聖之治也。古君子處尊思卑,處貴思賤,處富思貧,處樂思勞。此四者,足以長有其〔位〕,名與天地俱。今《易》曰「屯其膏」,此言自閏者也。夫處上立〔者〕自利而不自血下,小之猶可,大之必凶。且夫君國有人而厚僉,致正以自封也,而不顧其人,此除也。夫能見其將□□□□□未失,君人之道也。其小之吉,不亦宜乎?物未夢頫而先知之者,聖人之志也,三代所以治其國也。故《易》曰:「屯其膏。小貞吉,大貞凶。」此之謂也。

  呂昌問先生曰:〔天〕下之士皆欲會□□□□□□□樓與以相高也,以為至是也。今《易.渙之六四》曰:「散其群,元吉。」此何謂也?子曰:異哉!天下之士所貴。夫渙者散,元者善之始也,吉者百福之長也。散其群黨,□使口□□□□□□□□□□比□相舉以奪君明,此古亡國敗家之法也。明君之所行罰也,將何「元吉」之有矣!呂昌曰:吾問類大有焉耳,而未能以辨也。願先生少進之以明少者也。子曰:明君 □□□□□□□□然,立為刑辟,以散其群黨,執為賞慶爵列以勸天下群臣黔首男女。夫人渴力盡知歸心于上,莫敢傰黨侍君。而王將求于人矣。其曰「渙其群元吉」,不亦宜乎?故《詩》曰:「嘒彼〕小星,三五在東。瀟瀟宵正。蚤夜在公,寔命不同。」彼此之謂也。

  呂昌問先生曰:夫古之君子,其思慮舉錯也,內得于心,外度于義,外內和同,上順天道,下中地理,中適人心。神□□□□□□□□□昔之聞。今《周易》曰:「蒙,亨。非我求童蒙,童蒙求我。初筮吉,再三讀,讀則不吉。利貞。」,以昌之私,以為夫設身無方,思慮不察,進退無節,讀焉則不吉矣,而能亨其利者,古有之乎?子曰:□□□□□□也,而又不然者。夫內之不咎,外之不逆,昔昔然能立志于天下,若此者,成人也。成人也者,世無一夫,豈可強及輿哉?故言曰:古之馬及古之鹿,今之馬今之鹿。夫任人□ 過,亦君子□。〔呂〕昌:若子之言,則《易。蒙》上矣。子曰:何必 ..

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馬王堆出土帛書《周易》昭力
第七篇:昭力

  昭力問曰:《易》有卿大夫之義乎?子曰:《師》之「左次」與「闌輿之衛」,與「豶豕之牙」三者,大夫之所以治其國而安其君者也。昭力曰:可得聞乎?子曰:昔之善為大失者,必敬其百姓,士順德忠信以先之,修其兵甲而備之,長賢而勸之,不乘朕名以教其人,不美卑隊以安社稷。進將督誥也,〔吐言〕以為人次;其將報□□□一以為人次,其將取利必先其義以為人次。《易》曰:「師左次,無咎。」師也者,人之聚也。次也者,君之位也。見事而能左其主,何咎之有?問「闌輿」之義。子曰:上正率國以德,次正率國以力,下正率國以兵。率國以德者,必和其君臣之節,不以耳之所聞,敗目之所見。故權臣不作,同父子之欲,以固其親,賞百姓之勸,以禁諱教,察人所疾,不作苛心。是故大國屬力焉,而小國歸德焉。城郭弗修,五兵弗實,而天下皆服焉。《易》曰:「闌輿之衛,利有攸往。」若輿且可以闌然衛之,況以德乎?可不共之有?又問:「豶豕之牙」何謂也?子曰:古之侍強者也 ..

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取臨未臻隔日晴,妄測忌卜瀆卦威
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