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初露鋒芒
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[分享] 迴向與發願
    「迴向」是佛教修學過程當中,非常重要的一種修行功夫。所謂「迴向」是將自己所修的功德,不願自己獨享,而將之「迴」轉歸「向」與法界眾生同享,以拓開自己的心胸,並且使功德有明確的方向而不致散失。
    眾生修諸功德,而仍然沒有功德,就是病在不知迴向。因眾生與生俱來的習氣,就是不論做了一切什麼善事,往往想將功德占為己有,而不願與別人分享,以為如果迴向出去,功德即非我所有,殊不知:「以一炬之火,數百人各以炬來取,此炬如故,福亦如之」,我們將火炬的光明給別人,不但火炬之亮度無減,反而更增加世間的光明,因此凡夫這種歸功於己的自私觀念,完全是與佛法不相應的!
◎依佛法而言,「迴向」可分為三種:
1.回「自」向「他」:即將「自」己所修的一切功德,回施其「他」法界一切眾生,以示自己所修的功德,並非只屬於自己所有,而實是一切眾生所共有的。如此,可拓開自己的心胸與氣度,同時學習菩薩念念「利益眾生」的偉大精神。
2. 回「事」向「理」:即將所修千差萬別的「事」相功德,迴向於不生不滅真如法界的「理」體。由於真如法界的理體是普遍平等而無所不在的,所以若將所修種種事相功德,一旦回向到法界理體中,並且真正做到「三輪體空」,即「內不見己,外不見人,中不見所施之物」,其功德自然普遍廣大,而如虛空界一樣的無窮無盡了。
3.回「因」向「果」:即將「因」地所修的一切功德,回向到最高無上的佛果。如「念佛是因,成佛是果」,是出世因果;「諸惡莫作是因,歲歲平安是果」及「眾善奉行是因,萬事如意是果」,是世間因果。因此,唯有努力認真去修善因,才能得到殊勝無比的果報。
    回向既然這麼重要,我們一般最常使用的回向偈:「願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦;若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國」, 以及回向西方淨土的偈:「願生西方淨土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶」,我們要真正瞭解其迴向文的意義—即將自己所修的種種功德, 全部貢獻出來,與法界眾生同享,不存一己之私,如此不但使諸功德得到保障,亦可使功德加以擴大,這就是佛法所說的:「功不唐捐」也。是以修學佛法的同修, 實應學普賢菩薩發廣大心:「願令眾生常得安樂,無諸病苦;欲行惡法皆悉不成,所修善業皆速成就;關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路」,以期利益一切眾 生,使得離苦得樂。
    總之,我們將所修功德,不論迴向眾生或迴向理體,並不是將功德作廢,而是將功德遍施法界眾生,使眾生常得安樂,而我們自己也將因眾生的安樂而得到安樂。由上可知,迴向的功德,是功不唐捐的,我們實應將我們所修的布施、誦經、念佛、行善等的功德,統統迴向往生西方極樂世界,期與法界眾生共成佛道,同證菩提。 
◎ 迴向和發願有什麼不一樣呢?
迴向一定發願,發願跟迴向當中是有相同,相同中而有一些不同的地方,因為迴向本身就是發願,發願不能說是迴向,為什麼呢?你發願的時候,你這個願還沒有做到,只是發了個願沒做到,那拿什麼迴向?而迴向是你將這個願已經做到了,我們所修集的功德不據為己有,換句話說,與一切眾生共享,這就是迴向。所以迴向裡面一定有願,願裡面不一定有迴向,願要兌現了才叫迴向,因此發願迴向是連帶而起,道理在此地。迴向文大抵以誦經之功德,轉送給特定對象、事物或理想。 
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迴向文正確作法
無論頌念何種經文、咒語或是當義工都必須做迴向,不然所有努力很可能會被平日的妄念、所造惡業抵銷(這便是所謂的「火燒功德林」(行善必得善果,但若受惡行影響效果容易打折扣,如有回向則可以將損害減至最低)),迴向文範例如下所述:
一心啟請法身觀世音菩薩作主,願將今日所修(包括任何聖號經咒及所做......等)功德迴向給......

大迴向:
弟子XX願以今日修法(行善、佈施......)所得的功德迴向法界眾生、莊嚴佛淨土、上報四重恩、下濟三徒苦、若有見聞者、悉發菩提心、盡此一報身、同昇極樂國。 (再迴向給...)

小迴向:
弟子XX願以今日所做之德迴向累世以來的冤親債主。 (再迴向給...)
祈願文:
弟子XX祈求『佛菩薩的聖號』加持成就『心中的願望』。

例如:
XXX願以此念佛殊勝功德
迴向給本人累世冤親債主
現居住在XX市XX區XX路......
祈求諸佛菩薩龍天護法慈悲加披
願累世冤親債主放下成佛 
或是
XXX願以此念佛殊勝功德
迴向給往生者XXX
現居住在XX市XX區XX路......
祈求諸佛菩薩龍天護法慈悲加披
願生西方淨土離苦得樂
*******************************************************
◎迴向
    又作回向、轉向、施向。以自己所修之善根功德,迴轉給眾生,並使自己趨入菩提涅槃。或以自己所修之善根,為亡者追悼,以期亡者安穩。諸經論有關迴向之說甚多。 (一)依般若空之說,若了無迴向者、迴向法、迴向處之心相,方可謂真迴向。鳩摩羅什譯小品般若經迴向品(大八‧五四八中):「無有法能迴向法,是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。(中略)諸佛不許取相迴向故,(中略)是迴向取相分別故,名為雜毒。」 (二)慧遠之大乘義章卷九分迴向為三種:(1)菩提迴向,迴己所修之一切善法,以趣求菩提之一切種德。(2)眾生迴向,念眾生故,迴己所修一切善法,願以與他。(3)實際迴向,以己之善根迴求平等如實法性。 (三)於華嚴經疏卷二十六中,澄觀列舉十種迴向之名,而總括為三:(1)菩提迴向,即迴因向果、迴劣向勝、迴比向證。(2)眾生迴向,即迴自向他、迴少向多、迴自因行向他因行。(3)實際迴向,即迴事向理、迴差別行向圓融行。除上述八種迴向外,迴世(世俗事)向出世(求佛道)、迴順理事行向理所成事二迴向則通於果(即菩提迴向)及實際迴向。 (四)依淨土宗之說,迴向有二:(1)往相迴向,迴施自己過去及今生之功德於眾生,而願共生淨土。(2)還相迴向,已生淨土後,生大悲心,再迴入此土教化眾生,以期共向佛道。 (五)道綽於安樂集卷下,解釋迴向有如下六種:(1)以所修諸業迴向阿彌陀佛,往生淨土,待得六通後,再返世間救度眾生。(2)迴因向果。(3)迴下向上。(4)迴遲向速。(5)迴施眾生悲念向善。(6)迴入去卻分別之心。
    回向利益他行、利益他迴向行。指迴施自己所得之功德,以利益其他眾生之行為。乃往生淨土之五念門中第五迴向門之行業。五念門中,前四門乃自利之行業,唯此第五門為利他之行業。其行相有往相迴向與還相迴向二種,前者即迴施自己過去及今生所修之功德於眾生,而願共生淨土;後者指已生淨土後,生大悲心,再迴入此土教化眾生,以期共向佛道。
◎發願
    發起誓願之意。又作發大願、發願心、發志願、發無上願。總指發求佛果菩提之心(菩提心);別指完成淨土,以救濟眾生之心(即誓願)。蓋菩薩所發之願,有總願、別願、淨土成佛願、穢土成佛願等,種類甚多。於淨土宗,誓願往生淨土者發遣自己修善,此發願往生之心,稱為迴向發願心。唐代善導於觀經疏玄義分解釋六字名號(南無阿彌陀佛),稱南無有發願迴向之意。親鸞謂此乃阿彌陀佛發救度眾生之願,而為眾生得救之因;或解作遵行釋迦、彌陀二尊之發遣招喚,而欲生於淨土之心。 又願心大體可分為二:(一)發求菩提之願,(二)發度化有情之願。又四弘誓願、十大願皆屬於發願。此外,有關修善作福等皆須先發願,而記其趣旨之文稱為發願文,又作願文、誓願文。如南朝梁代沈約之千僧會願文、隋代智者大師之發願文、善導之發願文等皆是。

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獻花 x4 回到頂端 [樓 主] From:歐洲 | Posted:2009-09-09 00:26 |
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青山無所爭,福田用心耕

寵辱不驚,閑看庭前花開花落;
去留無意,漫隨天外雲卷雲舒。

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真的不知道捐血算不算是迴 ..

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一事多占亂爻象,預見不準費周章
取臨未臻隔日晴,妄測忌卜瀆卦威
獻花 x1 回到頂端 [2 樓] From:臺灣 | Posted:2009-09-09 22:17 |
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獻花 x2 回到頂端 [3 樓] From:歐洲 | Posted:2009-09-10 05:25 |
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下面是引用 是泰 於 2009-09-09 22:17 發表的 : 1,5883454
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青山無所爭,福田用心耕

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去留無意,漫隨天外雲卷雲舒。

有緣即住無緣去,
一任清風送白雲

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獻花 x1 回到頂端 [4 樓] From:歐洲 | Posted:2009-09-10 20:01 |
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下面是引用 twezgo 於 2009-09-09 19:25 發表的 : 1,5883197
我每2個月都會捐一次血
不知是不是迴向


一般是以誦經、持咒、放生、布施、供養等,根據自己所做的一切善行而做回向。

回是回轉,向是趨向,回轉自己所修的功德而趨向於所期,稱為回向。

《大乘 ..

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[ 此文章被修竹在2009-10-22 10:47重新編輯 ]


人生難完美,完美不是人
一切平常心,萬事心常平
獻花 x1 回到頂端 [5 樓] From:臺灣 | Posted:2009-10-22 01:08 |

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