adamlee9
 
   
 
 &n ..
|
分享:
x0
|
葛印卡老師 感受(Vedana)不僅有許多不同的形式(vividha)，而且隨時都能在身體內經驗到。 概括來說，感受可以分為三種：樂受(sukha)、苦受(dukkha) 及不苦不樂(adukkhamasukha) ，而身體上所有的受都因觸(phassa)而生起，並且終將滅去。 當身體上經驗到令人不適的接觸時，會產生討厭、苦惱、痛苦、悲傷、折磨等不愉快的感受。 一般人在面對這種經驗時，會變得憂傷、煩躁與錯亂。而當痛苦加劇時，就會哀嚎痛哭、 沮喪不已，並且感到迷惘。所以一旦經驗到不愉快的感受，總是拼命地設法擺脫它， 並奮力不懈地讓自己儘快從中掙脫出來。由於身體上的疼痛，使人變得不悅、焦躁、 不安及憂愁苦惱，因此身與心都會陷入悲慘混亂的狀況，就像是同時被兩枝箭刺穿一樣， 這是由於執著感受所造成的。而且因為無明，不明瞭感受的真實本質， 因此無法冷靜地面對它們，只是想竭盡所能去排拒造成他痛苦的原因。 人所以會如此，正是因為長久以來所累積的厭惡習性(patighanusaya)已深植內心的緣故。 他不瞭解此種習性反應就是不淨染污，還不斷地助長它、延續它， 終使自己深陷束縛，而任其擺佈。 然而，就在人極力想擺脫不愉悅感受的同時，卻又渴望著一個沒有不愉悅感受的幻境， 他沉醉在這樣的幻境中，並因此越陷越深。愚者一方面為各種不愉悅感受所苦， 另一方面對心中生起的種種感官欲望，卻又如此愛樂與飢渴，這是多麼的可憐啊！ 當人經驗到不愉悅感受時，為何會無法保持平穩冷靜的心？ 那是因為他已經黏著於感受，並已被它制伏。由於無明的緣故， 人並不瞭解感受的無常本質，也不實知感受的生起(samudaya)、 滅去(atthangama)、滋味(assada)、危險(adinava)，以及出離(nissarana)。 更因為無明，故對厭惡的潛在習性毫無警覺，並不斷地增長它。像這樣愚癡的人， 不僅執著於不愉悅的感受，也被其它各種感受所牢牢繫縛。 世間的生、老、病、死等種種痛苦都因此緊緊地纏縛著他。 當一個樂觸在身體上生起時，正如樂受表面上的特性，這會使愚者感到愉悅。 但由於不明瞭感受的真實本質，他被感受捲入且變得執著，並開始沉醉其中。 他並不瞭解身體因接觸所緣而產生的愉悅感受只是短暫的、瞬間的、無常的， 且遲早都會滅去的。然而由於無明的緣故，人總是渴求樂受的延續， 而且對這種潛在的貪愛習性(raganusaya)，這種深植於內心的不淨染污渾然不知。 因為執取，他不斷地增長貪愛，並沉溺於貪愛。由於不如實知愉悅感受的生起(samudaya)、 滅去(atthangama)、滋味(assada)、危險(adinava)，以及出離(nissarana)， 他對其產生執著，並因此將遭受種種的哀慟與憂傷。 此外，一般人還會經驗到另一種感受，那就是不苦不樂受，並對這種感受感到愉快及滿意。 這種態度其實正顯示出人的無明，因為他不瞭解此種經驗也是身心範圍內所生起的短暫、 無常現象。由於無法覺察到內在潛藏的無明習性(avijjanusaya)， 他不斷地增長它，任其擺佈，變得越來越愚癡，並因此陷入絕望及不幸之中。 不論是一般人或受過良好訓練已臻於純淨的內觀修行者， 他們可能在身體上會經驗到相同的感受，但對此感受的理解與觀點卻有著極大的差異。 如前所述，由於愚癡凡夫(puthujjana)乃是自身習性反應的受害者， 當他經驗到身體所生起的任何感受時，只會立即盲目地反應， 卻對感受的真實本質毫無所知，也因而執著於這些感受。相反的， 聖弟子(ariyasavaka) 時時刻刻保持著觀察感受的無常、消失。 他不執取感受，只是觀察感受的滅盡，因此能從感受中掙脫出來。 這樣地修習，他根除了所有的習性反應，永遠不會再受其染污。 在經驗到不愉悅的感受時，他不會受到干擾，只是把它當成身上的傷口一般， 冷靜超然地去觀察它。他始終保持內心的安定平衡，心中不起任何波瀾。 即使經驗到樂受，他也不會樂在其中。他徹底明瞭無常的本質， 故不再「對樂受生起貪愛」－那終將導致痛苦，也因此得以從感受中超脫出來。 他如實了知任何感受終將滅去，不會生起貪愛的習性反應。 在經驗到內心的安祥與寧靜等中性的感受時，不但不會為其所惑， 相反的還能使自己保持超然。一位善修內觀的學員， 充分了知內心的寧靜與安祥並不是最終的目標。因為這仍舊是無常， 而且與其他感受一樣，都不離身心的範疇。因此他不會對其生起貪愛， 並能保持內心的平衡與冷靜。他始終以警覺專注(sato)的心， 時時徹知感受的無常(sampajano)。也因無明的習性被摧毀了， 他如實了知感受的生起(samudaya)、滅去(atthangama)、 滋味(assada)與危險(adinava)，以及它的出離(nissarana)。 經云： ahito sampajano, sato Buddhassa savako;
vedana ca pajanati, vedanananca sambhavam.
Yattha ceta nirujjhanti, magganca khayagaminam;
vedananam khaya bhikkhu, nicchato parinibbuto'ti. 一位專注、警覺並時時徹知無常的佛陀追隨者，以智慧了知感受(受)、感受的起因(受集)、 感受的滅去(受滅)與感受的止息之道(受滅道跡)。而那已到達感受盡頭， 徹知感受所有層面並超越它們的禪修者，他遠離了一切渴愛，獲得了完全的解脫。 這就是修習內觀的主要目的與最終目標，就是圓滿梵行(真實之道)。 這樣一位能完全了知感受實相，且毫不執著感受的善修行者，也為佛陀所稱道。 祂說： vedanam vedayati sapanno,
sukham pi dukkham pi bahussuto pi;
ayam ca, dhirassa puthujjanena,
maha viseso kusalassa hoti.
Sankhatadhammassa bahussutassa,
vipassato lokamimam param ca;
itthassa dhamma na mathenti cittam,
anitthato na patighatameti. 有智慧且受過良好訓練的修行者，他的內心不會被所經驗到的愉悅、 不愉悅或其它感受所苦，這就是一般凡夫與善巧的智者最大的差別所在。 由於智者已掌握了真理實相，並妥善地修習，且能正確地審視此世及他世， 因此不再為可喜可愛之法擾動內心，也不會被不可喜不可愛之法所害。 修行者唯有完全體認到感受的無常本質，並始終以專注警覺的心， 時時徹知無常，才是圓滿的內觀修行。 這就是修習內觀的最終目標，也是這個修行方法的關鍵所在。 台灣內觀中心 獻給愛法者 尋法者 修法者 http://www.udaya...a.org/
[ 此文章被adamlee9在2009-01-25 22:59重新編輯 ]
|
