六祖法宝坛经浅释
定慧品第四

◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

引用自: http://www.drbachinese.org/online_reading/su...hPat/sixthpat_04.htm

定，是由戒生出来的，由定才能发慧，这戒定慧是三无漏学。你能持戒，可以得到无漏；你能修定，也可以得到无漏；你能发慧，也是得到无漏。所以你想要得到定，首先要持戒。怎么叫持戒呢？就是诸恶不作，众善奉行。这定慧第四，是第四品。

师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧。先慧发定。各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。

「师示众云」：六祖大师，开示一切众生说，「善知识」：各位善知识，「我此法门」：我这个顿教的法门，「以定慧为本」：以定和慧做根本、做基础。「大众勿迷」：你们既然是善知识，就不要迷，不要执迷不悟。不要执着什么呢？「言定慧别」：不要执着说定慧是两个，定是定，慧是慧，不要这么执着。

要怎么样呢？要「定慧一体」：定就是慧，慧就是定；虽然有两个名，本体是一个，「不是二」：不是两个。「定是慧体，慧是定用」：怎么样讲呢？定，就是慧的本体，慧，就是定的用。定有什么用呢？就是由定能发出智慧来。「即慧之时」：就是你智慧现前的时候，「定在慧」：定就在智慧里包着。「即定之时」：你就是在禅定之中，「慧在定」：智慧就在定里。所以「若识此义」：你若明白定慧本来是一体，只不过用途不同，「即是定慧等学」：这就是定慧平等，定慧一体。

「诸学道人」：你们这些修行人，「莫言先定发慧」：不要说先要有定，然后再发出智慧；「先慧发定」：也不要说先有智慧，然后才能发出定力。你有定，就有慧；有慧，就有定。你若没有慧，也没有定；没有定，也没有慧。所以定慧是一体的。

你若说定慧「各别」：是两种，有一种分别。你「作此见者」：若这样地来见解，「法有二相」：你就以为定慧是两个了。

「口说善语，心中不善」：你口里说好话，心里存着不好的心，尽想着妒忌人、障碍人，贡高我慢、邪见、贪瞋痴在心里头。口里说得很好，心里不善。「空有定慧」：根本没有定慧的，定慧是空的；「定慧不等」：定慧就没有平等。

「若心口俱善」：你心里善，口里也善；口里善，心里也善，心口俱善。「内外一如」：内外都一样，没有两样，心口如一，口里说什么，心里也就想什么，不是口是心非。「定慧即等」：这就是定慧均等，定慧一样。

「自悟修行」：你自己明白，你自己就修行，「不在于诤」：不是说我同人家讲几句争论的话，教人知道我是有修行；或者讲几句卖广告的话，教人知道我的名誉是最好。这不是在争的。「若诤先后」：你若争先争后的，一定要先定后慧，或者先慧后定，这样来争论这个道理。所谓「诤是胜负心」，诤，就争胜负，「与道相违背」，这和道理是相违背的，「便生四相心」，你就会生出人相、我相、众生相、寿者相，这四相心，「由何得三昧」，你这一有了争，就不会得到三昧，就没有定；没有定，就没有慧。「即同迷人」：你同人家争论来辨别，就是凡夫的愚痴人。迷人就是最不明白的人，最愚痴的人。

「不断胜负，却增我法」：所谓「诤是胜负心」，就是「胜负」两个字。你胜负心没有断，你一争胜负，就生长出来我执和法执，我执和法执不断，四相就生出来了，所以就「不离四相」：你有我执，就有人执；有人执，就有众生执；有众生执，就会生出寿者执来。不离四相，也就是生出这四种的执着，而变成四相。

「善知识」：各位善知识，「定慧犹如何等」：定慧是什么样子呢？我现在给你们举出一个比喻。比喻什么呢？「犹如灯光」：好像灯和光一样。「有灯即光」：你的定慧，就拿「灯光」两个字来做比喻：有灯就有光，有光就有灯；若没有光，也没有灯；没有灯，也没有光，所以这定慧也就是这样子。灯、光虽然说是两个，其实是一体的。「无灯即暗」：没有灯就黑暗了，「灯是光之体」：灯就是光的本体，「光是灯之用」：光是灯的用。灯有什么用呢？就是有光。光的本体是什么？就是灯。「名虽有二，体本同一」：名字虽然有两个，本体只是一个。「此定慧法，亦复如是」：定慧这种的佛法，也就像灯和光一样的道理。