六祖法寶壇經淺釋
定慧品第四

◎一九六九年宣化上人講述於
美國三藩市佛教講堂

引用自: http://www.drbachinese.org/online_reading/su...hPat/sixthpat_04.htm

定，是由戒生出來的，由定才能發慧，這戒定慧是三無漏學。你能持戒，可以得到無漏；你能修定，也可以得到無漏；你能發慧，也是得到無漏。所以你想要得到定，首先要持戒。怎麼叫持戒呢？就是諸惡不作，眾善奉行。這定慧第四，是第四品。

師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧。先慧發定。各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。

「師示眾云」：六祖大師，開示一切眾生說，「善知識」：各位善知識，「我此法門」：我這個頓教的法門，「以定慧為本」：以定和慧做根本、做基礎。「大眾勿迷」：你們既然是善知識，就不要迷，不要執迷不悟。不要執著什麼呢？「言定慧別」：不要執著說定慧是兩個，定是定，慧是慧，不要這麼執著。

要怎麼樣呢？要「定慧一體」：定就是慧，慧就是定；雖然有兩個名，本體是一個，「不是二」：不是兩個。「定是慧體，慧是定用」：怎麼樣講呢？定，就是慧的本體，慧，就是定的用。定有什麼用呢？就是由定能發出智慧來。「即慧之時」：就是你智慧現前的時候，「定在慧」：定就在智慧裏包著。「即定之時」：你就是在禪定之中，「慧在定」：智慧就在定裏。所以「若識此義」：你若明白定慧本來是一體，只不過用途不同，「即是定慧等學」：這就是定慧平等，定慧一體。

「諸學道人」：你們這些修行人，「莫言先定發慧」：不要說先要有定，然後再發出智慧；「先慧發定」：也不要說先有智慧，然後才能發出定力。你有定，就有慧；有慧，就有定。你若沒有慧，也沒有定；沒有定，也沒有慧。所以定慧是一體的。

你若說定慧「各別」：是兩種，有一種分別。你「作此見者」：若這樣地來見解，「法有二相」：你就以為定慧是兩個了。

「口說善語，心中不善」：你口裏說好話，心裏存著不好的心，盡想著妒忌人、障礙人，貢高我慢、邪見、貪瞋癡在心裏頭。口裏說得很好，心裏不善。「空有定慧」：根本沒有定慧的，定慧是空的；「定慧不等」：定慧就沒有平等。

「若心口俱善」：你心裏善，口裏也善；口裏善，心裏也善，心口俱善。「內外一如」：內外都一樣，沒有兩樣，心口如一，口裏說什麼，心裏也就想什麼，不是口是心非。「定慧即等」：這就是定慧均等，定慧一樣。

「自悟修行」：你自己明白，你自己就修行，「不在於諍」：不是說我同人家講幾句爭論的話，教人知道我是有修行；或者講幾句賣廣告的話，教人知道我的名譽是最好。這不是在爭的。「若諍先後」：你若爭先爭後的，一定要先定後慧，或者先慧後定，這樣來爭論這個道理。所謂「諍是勝負心」，諍，就爭勝負，「與道相違背」，這和道理是相違背的，「便生四相心」，你就會生出人相、我相、眾生相、壽者相，這四相心，「由何得三昧」，你這一有了爭，就不會得到三昧，就沒有定；沒有定，就沒有慧。「即同迷人」：你同人家爭論來辨別，就是凡夫的愚癡人。迷人就是最不明白的人，最愚癡的人。

「不斷勝負，卻增我法」：所謂「諍是勝負心」，就是「勝負」兩個字。你勝負心沒有斷，你一爭勝負，就生長出來我執和法執，我執和法執不斷，四相就生出來了，所以就「不離四相」：你有我執，就有人執；有人執，就有眾生執；有眾生執，就會生出壽者執來。不離四相，也就是生出這四種的執著，而變成四相。

「善知識」：各位善知識，「定慧猶如何等」：定慧是什麼樣子呢？我現在給你們舉出一個比喻。比喻什麼呢？「猶如燈光」：好像燈和光一樣。「有燈即光」：你的定慧，就拿「燈光」兩個字來做比喻：有燈就有光，有光就有燈；若沒有光，也沒有燈；沒有燈，也沒有光，所以這定慧也就是這樣子。燈、光雖然說是兩個，其實是一體的。「無燈即暗」：沒有燈就黑暗了，「燈是光之體」：燈就是光的本體，「光是燈之用」：光是燈的用。燈有什麼用呢？就是有光。光的本體是什麼？就是燈。「名雖有二，體本同一」：名字雖然有兩個，本體只是一個。「此定慧法，亦復如是」：定慧這種的佛法，也就像燈和光一樣的道理。