唐代古文運動

〈一〉古文運動先聲

　　文學發展至南北朝，唯美之風極盛，時人寫詩論文，只注重平 仄、音韻、偶句等外在形式，而忽略了文學自身的文學價值。於是， 詩文在一片的靡麗的氣息中，毫無生命力。當時的裴子野，即作「雕 蟲論」一書，指稱駢文為淫文破典。後又有蘇綽，他位高權重，想要 以政治力量，提倡平實古直的古文，此舉雖功敗垂成，卻為日後的古 文運動播下種子。

　　此外，隋朝的李諤和王通，前者在朝，後者在野，他們都有推行 古文運動的理想，可惜這分理想，均因隋朝的國祚短暫而埋沒。

　　唐初文人作史書時，莫不在文學傳、文苑傳中排擊六朝駢文的靡 麗氣息，發揮明道宗經的文學理論，為日後的古文運動首開了風氣。

　　而陳子昂、張說、蘇頲等人，及蕭穎士、李華、元結、獨孤及之 士，皆對徒流於形式的文學風尚有所反省。到了柳冕，更主張文學與 儒學合而為一，以利推行教化。

　　古文運動歷經多人的鼓吹闡發，雖未成熟，實已離成熟的契機未 遠。

〈二〉古文運動正式登場

　　在文學運動中，理論可以指導作品；作品可以印證理論，二者互 為表裏，缺一不可。在中唐的古文運動中，由於「理論」和「作品」 的健全，使古文運動蔚為一時風尚。

　　韓愈所提倡的古文運動，在理論的架構上十分明確。在文學思想 方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武 、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想界空虛無根的意識形態 ，恢復中國故有的道統。在文學形式方面，他力斥華而無實的駢文， 提倡文從字順的新散文。主張「宏中肆外」的文學風格。「宏中」， 是指文章內容應力求充實；「肆外」，是指文章的形式應有所創新， 使作者能自由馳騁筆力。

　　韓愈不但在理論上有積極的建設，並且自己以不可一世的才氣， 寫下了許多平易流暢的新散文。此外，其弟子李習之，得韓文公之醇 厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險澀之 氣，但亦能自出新語，不流於時尚之華媚。而一代文宗柳宗元，更以 其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的永州八記，和充滿批判意味的寓言 式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現了古文運動的精神。

　　韓愈所領導的古文運動，雖然成果裴然，但如曇花一現，在古文 大家相繼凋零之後，立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒 。直至北宋時期，歐陽修登高一呼，拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石 、曾鞏等人。此六人呼應中唐古文運動的精神，寫出了質量俱優的文 作品，使文從字順的散文，成為散文界中的主流。

柳宗元　其人其書

<一>.其人

　　柳宗元，字子厚，自稱「河東解人」，於唐代宗年間，出生於長 安京城。在北朝時期，「柳、薛、裴」三大姓是河東地方的望族，柳 氏在當地是著名的名門，聲譽顯赫。他曾在〈故大理評事柳君墓誌〉 中提到：「柳族之分，在北為高。重於史氏，世相重侯」，一直到高 宗時期，武則天迫害王皇后，而王皇后即為柳家外孫女，受到政治事 件的誅連，柳氏門第大受打擊，聲勢銳減。父親柳鎮，是當世頗受敬 重的文人，經由明經科及第，官拜殿中侍御史。母親盧太夫人，亦為 名門望族之後，幼年即飽讀詩書。柳家的威勢，雖然因政治事件而大 受打擊，但依舊以文教傳家，造就了美好的讀書環境。宗元自幼在環 境鼎盛的環境中受其薰染，自然別有一番氣度。

　　宗元的家庭教育雖然提供了豐富的文教資源，但他的幼年時期， 並不全是安然無憂的。宗元生於安史之亂後十年，社會凋敝，流寇起 。大環境的動蕩不安，促使了宗元心性的敏感和早熟。

　　德宗貞元九年，宗元二十一歲，登進士第；又過三年，考取了博 學宏詞科，從此踏入仕途，開始了他意氣風發的一段歲月。他的第一 份職務，就是「集賢殿正字」，在宮廷中擔任編篡校定圖書的工作， 正式走上仕宦之途。此後約六七年，他大部分時間都在中央任官，並 積極投身於政治和文學活動中。他和當時古文運動的首腦人物─韓愈 ，具有相當不錯的交情。

　　德宗貞元十九年，柳宗元被拔擢為監察御史，結交了王叔文、韋 孰誼等人，他們面對朝廷亂紀、社會破敗，都有力挽狂瀾的決心，因 而志同道合，交情篤厚。王叔文是順宗皇帝為太子時的侍讀，懷抱淑 世的理想，極力想要革新政治，頗受太子賞識。日後順宗皇帝登基後 ，擔任戶部侍郎，掌握了政治大權，因而援引柳宗元、呂溫等人，一 起企劃政治改革的新方針；朝中政治氣象，頓時煥然一新。

　　但因為改革步調太過急迫，影響朝中諸多大臣及宦官的利益，一 股反對聲浪，已經波濤洶湧暗中形成；一股激烈的政治鬥爭，正無聲 的拉起了它的序幕。當政治革新運動正如日中天的進行時，順宗卻因 為疾病纏身宣布退位，八個月的政治革新運動如曇花一現宣告破滅。

　　當順宗皇帝病逝後，宦官及舊有勢力大臣，開始進行反撲。結果 ，造成了歷史上轟動一時的「八司馬事件」。是年，柳宗元三十三歲 被貶為永州司馬。永州即今湖南零陵，在當時是個未開化的蠻荒之地 。宗元帶著六七十歲的老母和一家大小，經千里跋涉，終於來到永州 。來到永州，無任何住所，只有寄宿在龍興寺，這座古寺荒煙漫草， 情境頗是悽涼。柳宗元前往永州赴任，名義上是至永州擔任官職，實 際上卻是貶謫帶罪之身。朝廷當時正如火如荼的對王叔文黨進行清算 鬥爭，柳宗元即使已身貶永州司馬，卻亦時時要當心身家性命的安危 ，使得他在精神上承受了極大的痛苦和折磨。

　　宗元的母親因長途跋涉，身體狀況急轉直下；加上永州地多瘴癘 之氣，並且醫藥資源缺乏的情況下，使得老母的身體無法得到適度的 安養，到永州才半年，老母就撒手歸西了。老母西歸，無疑的對宗元 精神上又是重重的一擊。他對自己因政治失利，而連累老母困死他鄉 ，充滿了無限愧疚自責之情。由於政治上的失意，使得宗元的精神鬱 卒困頓，致使健康也大受影響。在給朋友的書信中，曾提到身子虛弱 ，五臟六腑時常彷彿小火交攻，令他疼痛難熬。

　　在仕途乖蹇的歲月中，柳宗元也曾囑託友人向朝廷表明自己想要 入朝施展抱負的情志，無奈在秋後算帳濃厚的政治氣氛中，朋友紛紛 走避，再一次把柳宗元推向絕望的深淵。

　　柳宗元引領盼望回長安的機會，但在數度援引無望的情況之下， 他開始收斂外放的思緒，寄情於山水，寫出了一連串膾炙人口的作品 。

　　柳宗元原本以為這輩子注定要老死於永州；不料，元和十年，也 就是他到永州的第十年，突然接到回京城的詔書。他回到京城，想要 有一番作為，卻遭到政黨的圍剿，使得他再度被外放。這一次，被貶 放到比永州更荒涼的柳州，他的心再度由沸騰瞬間凍結。

　　柳州雖然比永州更加偏遠，但此次擔任的是「州刺史」；是有實 權的官職，因此他在柳州施行德政、推行教化，大大提升了當地的文 化及生活水準，使柳州的人民感念不已。後柳宗元因積勞成疾，元和 十四年，在柳州病逝，享年四十七歲。

　　柳宗元死後，柳州各地的人民為了追悼其德業，於是在羅池一帶 建立了一座廟紀念他。因為柳宗元的原籍是在河東，因此後人又稱他 為「柳河東」；又因為柳宗元在柳州的政績十分顯著，因此後人又稱 他為「柳柳州」。

<二>.其書

　　柳宗元是中唐古文大家，他的作品經後人輯為三十卷，定名為《 柳子厚集》，其作品中共計約為六百多篇作品中，約略可分為以下幾 大類:

「山水遊記」作品
　　 柳宗元困頓於永州，卻在永州留下了清麗雋秀的諸多遊記作品 。其中《始得西山宴遊記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《至 小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城記 》總稱為「永州八記」。此八記，分開來每一篇各有其意境與特色 ，串組在一起，又彷彿一幅優美有情的卷軸山水畫。
柳宗元山水遊記的特色，承襲了《水經注》山水遊記筆法細緻 精工的傳統，但又在筆觸中抒發了個人的記遇和感懷，使得山水遊 記呈現了「情景交融」的境界。
「寓言式散文」作品
「寓言」在我國發跡甚早，但大多附屬於長篇文章中，作為文 章的例證；或記載於史書中，作為游說君王的故事。此類寓言故事 ，大都只是勾勒故事的梗概，對於人物造型、情節安排及語言藝術 均不甚講求。
柳宗元以高度駕御文字的能力，鋪寫寓言式散文，故事中的結 構更緊湊、人物更鮮活、說理更深刻，文章的語言在高度鍊達中透 顯出藝術性。此類作品的代表作如《蝜蝂記》《臨江之糜》《黔之 驢》等。
「傳記式散文」作品
春秋戰國時期，歷史是貴族的舞臺，史家認為「歷史」是由貴 族所主導，所支配，因此惟有貴族才有資格被寫入歷史，登上歷史 的寶座；而平民只是臺下的觀眾，曲終人散，不留痕跡。司馬遷破 除了這種以貴族為尊的思想，認為在廣大的歷史脈流中，平民亦匯 聚為強大的力量，推演著歷史前進，因此，邀請平民也一起登上歷 史舞臺，使歷史不再只是貴族的天下。「史記」列傳中包含各類小 人物，更是他這種思想具體落實的結果。 柳宗元的傳記散文，秉持了「史記」的優良傳統，藉社會中的 小人物，抒發了廣大民眾的心聲，柳宗元筆下的人物不一定是出將 入相的貴卿，也不一定是名門貴族，只要是這個人物在時代中具有 特殊意義，就可以進入柳宗元的篇章中來，如：童區寄傳，區寄是 一個牧童，他勇敢得殺死了兩名大盜，柳宗元一方面表揚了寄區的 勇敢，一方面也藉此揭露了亂世中盜寇流，人民身家性命朝不保夕 的社會現象。此外<種樹郭彙馳傳>、<段太尉逸事傳>等亦屬此類作 品之佳作。
「說理式散文」作品
柳宗元飽讀史書，對歷史事件人物往往有深刻的體會和批評， 因此在創作說理類散文時，他往往可以舉出大量的歷史材料，作為 正反兩面的例證，來強化文章的論點。
此外，柳宗元的說理性文章，結構嚴謹，筆力強勁，論理而不 落俗套，具有極佳的說服力。〈六逆論〉、〈駁復仇議〉、〈封建 論〉皆屬此類文章之佳作。
柳宗元　山水遊記

＜始得西山宴遊記＞

　　自余為僇人，居是州，恆惴慄。其隙也，則施施而行，漫漫而游；日與其徒上高山，入深林，窮迴溪；幽泉怪石，無遠不到；到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥；臥而夢，意有所極，夢亦同趣；覺而起，起而歸，以為是山之山水有異態者，皆我有也。而未始知西山之怪特。

　　今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命僕過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下。

　　其高下之勢，岈然、洼然，若垤、若穴，人寸千里，攢蹙累積，莫得遯隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然後知是山之特出，不與培塿為類，悠悠乎與顥氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮。

　　引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合，然後知吾嚮之未始游，游於是乎始。故為之文以志。

　　是歲，元和四年也。

賞析
　　〈始得西山宴遊記〉列於永州八記之首，本文寫於永貞政變之後第 四年，也就是柳宗元流放於永州之後的第四年 。

　　柳宗元進入仕途之後 ，一心以發揚聖道為己任。 於是他激濁揚清 力圖改革，想要肅清當時污煙瘴氣的朝廷風氣。無奈天不從人願，保守 黨士力不斷反撲，並且鏟除異己不遺於力，在保守勢力再度抬頭之後， 即格除新黨領袖王叔文等人，並流放柳宗元，劉禹錫等八人，至偏遠地 方擔任司馬一職。

　　柳宗元貶謫永州之後，在中央的勢力被連根拔除，昔日的政治理想 完全破滅，其心情困頓抑鬱不言而喻。再加上永州地處偏荒，氣候濕潤 ，蠻人蠻語溝通不便，這些因素全使得他的心志更加消沉，於是，落寞 的靈魂，只好寄情於山水之中，求得一時的快慰。

　　本文可分為三大段落，在布局上由實筆而虛筆，由寫景到寫意，藝 術技巧渾然天成 。

　　第一段「自於為僇人……而未始知西山之怪特」。柳宗元在文中先 點出了「恆惴慄」的心情，而下文他又極力鋪寫他是如此心醉於山水之 美。前者「恐懼」，後者「欣喜」，這兩者情緒同時撞擊他的心靈，使 漂蕩的靈魂成現極度的不穩定感，一個終日恍恍不安的人，能盡興於山 水之樂嗎？─當然不能。因此第一段是以反筆入手，以昔日之未始遊， 帶出了今日「始得」的涵意。

　　第二段「今年九月二十八日……四望如一」。本段最主要是寫遊西 山的經過，而對西山景色的描寫，更是有其佳勝之處。本段由，「始指 異之」的始字開展，由正面點出了「始得」的真意。柳宗元剎那間發現 了西山的奇特，於是開始一連串的登山活動，他們一行人「過湘江，緣 染溪，斫榛莽，焚茅筏」一直攀登到高山頂端才停止。而登上高山後他 看到了「凡數州之土壤，皆在席之下」、「其高下之勢，岈然窪然，若 垤若穴」、「尺寸千里，攢簇累積，莫得遁隱」，這一段文字，不正面 言西山之高，而由反襯的方式，描寫西山高山的優勢。接下來，放眼望 去「縈青繚白，外與天際，四望如一」，不管任何角度望去，西山的特 立高聳都給人一種超然拔卓的感受，於是本段末下了一個西山「不與培 塿為類」的結論。此一結論一方面寫實的描繪了西山的情景，但一方面 他也暗喻了他的卓然獨立、不隨俗沉淪的心境。

　　第三段「悠誘乎與灝氣俱……於是始乎遊」。本段是述寫他遊西山 後精神的感受。由於西山景色是如此妙不可言，因此柳宗元登上西山後 ，體驗了一種新的人生意境。昔日遊山，山是山，我是我，主客二體強 烈對峙，因而未能淨濾「恆惴慄」的心情；而今物我合一，柳宗元的心 境融入了悠忽縹緲的山水中，放下政場失意的困頓抑鬱之情，而到達了 「心凝形釋，與萬化冥合」的情境。於是他「引觴滿酌，頹然就醉」， 讓自己縱情於山水之中。就作者而言，由「恆惴慄」到「心凝形釋，與 萬物冥合」，這一連串心路歷程的轉化，同時也代表了精神境界的提升 。於是，他從消沉中解脫出來，尋找新的生命契機，尋找人生新的出路 。

　　本篇遊記佈局巧妙，以「未始」入筆，以「始遊」收筆緊扣題意發 揮。在寫景狀物上，語言清麗、譬喻精當，能自出杼機而不落俗套。而 情景相融，物我兩忘的化境，讀來更是美不勝收。



「寓言類散文」作品賞析

＜蝜蝂傳＞

　　蝜蝂者，善負小蟲也。行，遇物輒持取，卬其首負之。背愈重，雖困劇不止也。──其背甚澀，物積因不散。──卒躓仆，不能起。人或憐之，為去其負。苟能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。

　　今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室，不佑為己累也，唯恐其不積；及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾，日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近於危墜。

　　觀前之死亡不知戒，雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲也，亦足哀夫！

賞析　　　 　
　　在唐宋八大家中，柳宗元擅長以「寓言」的方式，透過其他動物 的形象，揭示人生的大道理。「蝜蝂傳」即是這類作品的代表作。

　　就結構上來看，全文雖不滿兩百個字，共分兩段；第一段寫蝜蝂 ，第二段寫「人」，但兩者發生相互對照的作用，形成強烈諷喻的效 果。

　　文中的對照，可分為四個部分來說──

第一部分：
作者寫蝜蝂「行遇物，輒持取」，而人類中的嗜取者，亦 有「遇貨不避，以厚其室」的特徵。
第二部分：
蝜蝂背物時「背愈重，雖困劇不止」，到最後終於落得「 躓仆不能起」的下場，而人類中的嗜取者，因不知節制欲 求，到最後也是落到「怠而躓也，黜棄之，遷徙之」的局 面。
第三部分：
蝂蝜身處危急之時，「人或憐之，為去其負；苟能行，又 持取如故」，而人類中的嗜取者亦是如此，因貪得無厭而 生活遭逢變數，但有峰迴路轉的機會，使自身免於困頓之 境時，卻又「持取如故」，無法根治老毛病。
第四部分：
蝜蝂「好上高，極其力不已，至墜地死」無止境的貪念， 最後，終於使自己步上絕路。而人類中的嗜取者「日思高 其位，大其錄，而貪取滋甚，以近於危墜」和蝜蝂同樣自 取滅亡，實在是既可憐又可悲。
　　文中末尾提到：貪得無厭的人，「雖其形魁然大者也，其名人也 ，而智則小蟲也」。人一向以「萬物之靈」的名號自豪，而柳宗元卻 認為嗜取者的智慧只不過像小蟲一樣罷了，可謂極盡諷刺。