ALION
   
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[修道旨在明心見性。所謂明心者，就是認識本心；所謂見性者，就是認識自我。
先說認識本心。三界唯心，萬法唯識。心生法生，心滅法滅。相隨心變，心可變相。一念之善，得恒沙惡盡；一念之惡，滅萬劫善因。
六祖云：「一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂」，又云：「智慧化為上界，愚痴化為下方」。一個宅心仁厚的人，其所作所為心安理得，所過的日子便是心曠神怡；一個心術不正的人，其所作所為心狼手辣，所過的日乾便是心驚膽戰。故心可以支宇宙養萬物，千高萬高不如心高，千大萬大不如心大。由於人的心志不同，而有士農工商之分，各有各的發展，如實驗家的新奇發現、科學家的創造發明、事業傢的輝煌成就、戰場上的英雄事功，所以心為善惡之根，事物之源，成佛變鬼之端。
心有二種形態：一種是心的動態，心的動態是喜怒哀懼愛惡慾七情，喜是心花怒放，這是心關火起，哀是傷心慘目，懼是心虛膽怯，愛則愛別離苦，慾則求不得苦；另一種是心的靜態，心的靜態好比心如止水、心如冰岩、心安理得、心平氣和。
明心之後，就要修心：
將污穢心換清靜心。
將虛榮心換道德心。
將迷糊心換不茍心。
將虛偽心換誠實心。
將愚痴心換智慧心。
將我心換公正心。
將人相換和平心。
將懈怠心換精進心。
將散亂心換禪定心。
將驕傲心換謙恭心。
修者，修理也，把不好的去掉，把好的保存下來，這是「開心手術」。
再談認識自我，自我可分三種：
第一種是感情的我：心情高興的時候，覺得世界是無比的美好；生氣的時候，看什么都覺的討厭；悲份的時候，對什么事情都提不起精神。這是感情的我。
第二種是意識的我：人自出生以來，眼看五色、耳聽五音、舌嚐五味、鼻聞香臭、身體感覺疼痛舒服，軟硬冷熱，這些都是存有意識的我，有了意識之後，就有好壞、善惡、優劣以及過去現在末來的分別，產生人我之相。這是意識的我。
第三種是真正的我：真正的我乃是出於天性的流露，好比母愛、手足之情。孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，篩這斯二者是也」，文云：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之」，這是「人之初，性本善」真正的我。
識本心見本性，就必須選擇什麼應該做，什么不可以做，所謂「心正成佛，心邪成魔，心慈即菩薩，心惡即羅剎」，故「慈悲即是顴音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀」。 ]
說句實話:這都還是落在意識心上,而在那邊弄識神,因為連心從無始劫不曾有一分一毫於五欲六塵上起貪染執著的正知見都未曾薰聞,故必定將意識心的種種變相當作真我,但這也不能怪大德,畢竟在末法時期,連大法師們對於斷我見的內涵都搞不清楚了,而說清楚明白,處處作主的意識意根為真實我,故無人傳授有關如來藏(心)的正知見,令眾生得聞,故眾生不曾聽聞也是正常的!
所以依不曾聽聞薰正法之因,故大德說有三種我出生o但這三種我其實都是認五陰乃至意識,意根為我故有,非是明心見性所要找的如來藏心o
如同第一種是感情的我,所說的正是受我,試想如果沒有這個六根與六塵相觸而由如來藏中所生起的六識來領納,分別境相,而起貪染執著,請問這感情我從何而來?
第二種是意識的我,其實應當說是六識我,因為眼見色、耳聞聲、舌嚐味、鼻嗅香、身觸觸，意知法,這是六識而非單獨只有意識便能成辦,但是意識是前五識的具有依,所以一般人會覺得見聞覺知都是意識我的功能,因此而生起意識我見;
第三種是真正的我:其實不過是累世劫來所薰習的習氣,依如來藏而不斷滅故,方能遇緣現行與意識,意根相應,而被眾生執為這是我的本性o若究其實,這個我其實還是意識及意根,非如來藏,因如來藏從不與所謂的母愛,手足之情等六塵相應故,但因如來藏不斷滅故,能執五陰我所薰習的善法,如大德所引用的:孟子曰：「........」,於歷緣對境中令意識得依此善法,而能[選擇什麼應該做，什么不可以做?],
而得造善業,並存於如來藏中,而由如來藏出生下一世五陰時,能得生諸善道乃至佛國的善果0故知,如來藏雖對六塵無見聞覺知,但若無如來藏不滅,而能為吾人五陰執藏所薰之諸善法種,並由如來藏依此善業而生的人身五陰我,所謂的[人性本善]之真正的我將何以存在呢?
故如大德所言,正所謂「心(如來藏)正(斷盡二障)成佛，心邪(知見錯誤,故不斷二障)成魔，心慈(證如來藏故,得轉識成智,故能不懼生死,而發願生生世世度眾生脫離生死苦海)即菩薩，心惡(依不正知見而教導眾生,令其不得脫離三界生死輪迴之苦)即羅剎」,才能轉依如來藏而修「慈悲即是顴音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀」之正修行o
祝 道 安!
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