宗薩仁波切：大乘佛教的名字就表明了它是宏大的，
但是我希望用自己認為到底什麼是大乘來作為一個結論。
Dzongsar Khyentse Rinpoche：Now Mahayana Buddhism, 
as the name indicate, is “Grand“. 
But I'd like to conclude this by summarizing 
what I think is Mahayana.

第一，大乘佛法之道，它的成分實際上是智慧和方法。
兩個都是必要的，如果有一個缺少了就不是大乘佛法。
順便說一下，是一個“大”的表述，也是一個非常重要的表述。
有無數的方法，
比如像繞佛塔或者供香、或者供花，或者修行布施、
或者持戒，或者成為一個出家人，然後最受歡迎的是打坐，
所有這些都是方法。
First, to make the Mahayana path,
the ingredients of Mahayana is actually wisdom and method. 
Both are necessary. If one is missing, 
then it is not Mahayana path. 
And this is a big statement, and a very important 
statement by the way. There are countless of methods, such as circumambulating stupas, 
offering incense, offering flowers, 
racticing generosity, taking a vow, 
becoming a monk or nun, 
and one of the most popular thing is meditating.
所有的這些東西如果沒有智慧伴隨的話，
它就變成了另一個教條，
這些都不會把道變成是大乘之道。
所有的這些方法都必須伴隨著智慧，
當我們說智慧的時候，當然這是一個很宏大的主題，
也是一個很困難的主題。
These are all methods. But these methods alone, 
without the wisdom, is just another dogma. 
That is not going to make the path Mahayana. 
All these methods must be accompanied by the wisdom. 
And when we talk about wisdom, 
this is of course a very grand subject, and a difficult subject.
當我說困難的時候，實際上困難點在於它的簡單啊，
這太簡單了，所以我們的習慣性的大腦不能接受它，
這就是它困難的地方。因為它很困難，
所以有很多很多的教授是在闡釋佛陀的智慧。
But when I say difficult, the difficulty is simplicity. 
It is too simple our habit of mind can't accept it. 
That's why it is difficult. But because it is difficult, 
there are so many many teachings t
hat illustrates the widom of the Buddha .
mahāyāna摩訶衍那 真理.
按這裡檢視影片，登入論壇可以直接觀看

圖 1.

因為並沒有真正存在的美麗或醜陋限制著事物，
不具美麗和醜陋本質的空性，
才可以同時具有成為美麗和醜陋的可能性。
空性的意思是：雖然事物並不是天生具有某些特質，
但也不是天生就不具有那些特質，
這使得事物具有成為任何東西的可能性——
事物並不是那個樣子，但也不是“不是那個樣子”。
因此，空性並不是一種斷滅論，
並沒有否定任何東西的存在。
空性是離於二元判斷，因此沒有任何限制。

圖 1.

智慧與方便這兩個術語，常會在經論中見到，尤其在大乘佛法中，更為強調，即在行菩薩道時，
既要具有般若慧，同時也要具有方便智(天台宗稱為實智與權智)。般若慧是契證真理實相的智慧，
方便智是為接引眾生隨機應變的智慧。《大智度論》比喻說：「般若如金，方便如熱煉了的金，
可作種種飾物。菩薩初以般若慧觀一切法空，如通達諸法性空，即能引發無方的巧用，名為方便。」
般若側重證悟諸法的空性，方便側重善巧救濟眾生的大行。

智慧的梵語praj，巴利語pa，都音譯「般若」，中譯「智慧」，是對一切事物的道理，
能夠判斷是非、善惡、正邪等，而作分別抉擇取捨。般若雖中譯為智慧，但非一般的知解，
而是一種覺照的觀慧，即如實了知四聖諦及諸法緣起的道理，並且與善心相應的智慧。

智慧是三學(戒、定、慧)之一，在六度中譬如眼目，唯慧學足以表彰佛法的特質，具有真實智慧才能解脫，
所以佛教是正信理智的宗教。原始聲聞乘教法說：「明(慧)為一切善法之根本」。
大乘經說：「依般若波羅密多故，攝導無量無數無邊不可思功德，趣向臨入一切智海。」
可見智慧為一切功德的根本，修證要依智慧而得圓滿究竟。

成就智慧，必以聞、思、修三有漏慧為入門；不從聞思修三慧漸次增進，不能引發修慧，也不能得無漏慧。
《雜阿含．八四三經》說：「親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向。」這是說修學三慧，
聞慧是從師(善知識)聽聞正法，能成就聞慧，依聞慧審正思惟，如理作意可成就思慧，
依思慧隨順法義而精勤修習，可成就修慧，如此可以斷煩惱，證悟真理。

方便的梵語和巴利語同為upya，在佛法上講，為了引導眾生趨向佛道，而作種種隨機應變的善巧方法。
從各經論中，其意義可分為下列四種：(1)佛菩薩為了順應眾生的根機，誘導進入佛法，用善巧方便施於教化；
(2)證悟真實之理，稱般若慧，通權宜之智，稱為方便智；(3)權智(方便智)與實智(般若慧)，
皆係佛菩薩為一切眾生示現的法門；(4)般若是證真理，方便是為證真理而作的加行。

從佛法流傳世間說，修行是最重要的一環，不論初期根本佛教的解脫道，至大乘佛教的菩提道，
都是注重中道正行的修證，對「於四諦如實知」，通達緣起「此有故彼有，此生故彼生」等法義，
這是從「法」的開展，是甚深難行的；所以為了弘法利生，佛法普及，接引初機群眾，培植世出世善根，
適應實際需要，展開修行的方便，有先從重「信」心的啟發，然後再由淺入深，不能不說是一種善巧方便。
由有信心的啟發，而成就四不壞淨：「謂於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就。」
即對三寶堅固不變的信心，及有正常的戒行。這是以信為主，由淺而深入的方便法門。

《法華經．方便品》說：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞辟支佛，
所不能知……吾(佛)從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著，
所以者何？如來方便波羅密，皆已具足。」經中並舉著名的七喻，如《火宅喻》大意說：
有大長者，財富無量，某日宅舍起火，長者之諸子於火宅內，樂著嬉戲，不知不覺。長者為救諸子出於火宅，
乃設方便，謂屋外有羊車、鹿車及牛車，欲賜諸子。待諸子奔離火宅，長者乃各賜一大白牛車。在這一譬喻中，
火宅比喻眾生在三界中，為八苦等所逼惱而不自知，諸子比喻眾生，長者比喻佛。
天台、賢首更以聲聞、緣覺、菩薩三乘比喻羊車、鹿車、牛車，為方便權教，
別有一佛乘，比喻大白牛車，才是究竟實教。說明三乘為方便，一乘為真實。

又如在《維摩詰經．方便品》等，內容記述維摩詰居士，以各種方便化益眾生，令發道意。
且在毘舍離城示現疾患，佛陀派遣諸大聲聞、菩薩前往慰問，藉此因緣對話，演說出種種不思議妙法。

《法華經》卷一說：「又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。
「異方便」，就是特殊的施設方法，或殊勝的方便，依經文所說，是指佛滅後，造佛舍利塔；
嚴飾或彩畫佛像；以華、香、幡、蓋、音樂，供養佛塔和佛像；歌讚佛的功德；
向佛塔、佛像，合拿、禮拜等。這是佛滅後，弟子們懷念佛而發展起來的方便。

佛法中方便善巧的運用，最重要的是要透過智慧為先導，在有智慧人為了方便隨機度化眾生，
才可用方便法門。如無智慧，或過分重視方便，不務實際的信行，就不免流於通俗化與神化，
甚至會產生種種流弊。所以《法華經．方便品》又說：「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」
即當趣入真實佛法時，要捨離一切方便法門。沒有智慧，不懂方便，而爛用方便，
有時所得效果是相反的，所以佛門有一句警語說：「方便生禍害」；也有用「方便出下流」的。

http://bestzen.pixnet.net/blog/post/6504965-%E6...%87%E6%96%B9%E4%BE%BF

圖 1.

能發出法上的取心要欲，首先重要的就是要理解一個法字；
第二就是要看到法上的道；第
三要知道只有在法道上走，才能攝取到真實的義利；
第四就是再再地強化這種心，
讓它串習成心裡的語言、想法，強之又強；
最後讓它的力量最大，大到心中只有法，一心要依止法。
無論怎麼樣困難，就只是法，為了求到法可以犧牲一切。
恭錄自 益西彭措堪布微博開示.

按這裡檢視影片，登入論壇可以直接觀看