圖 1.

圖 2.

圖 3.

圖 4.

圖 5.

圖 6.

圖 7.

what this?是什麼??
元因老人:比如學人來參祖師，學人問：「如何是佛？ 」
祖師直指道：「即心是佛！ 」「清談對面，非佛而誰？ 」
或者說：「我對你說恐你不信！ 」
學人說：「師父說真話，學人焉敢不信！ 」
師父說：「即汝便是！ 」提問的學人一聽就開悟承當了。
更有的師父就問「如何是佛」時，喝他一聲名字，
等他答應後便直示道：「即此便是，餘無他物！ 」
問者即於言下悟去。請看，這是多麼便捷痛快！
早期的禪宗都是這樣直指見性成佛的。
又比如六祖得衣缽離開黃梅之後，有很多人要追趕搶奪。
有一個叫惠明的，未出家前是個將軍，有武功，跑得比別人快，
他第一個追上六祖。這時六祖想：
「我這衣缽是表法信的——就是表示得了心法的物證，
哪可用武力搶呢？ 」
於是六祖把衣缽擺在大石上，自己隱在草莽中，
看你怎麼處理。惠明追到，見衣缽放在石上，
心想：「這下衣缽隨手可得，祖師的寶座歸我們了。」
哪知用手一拿，卻拿不動。為什麼拿不動呢？
關於這點眾說紛紜。有人說，衣缽是傳法的信物，
惠明沒有得法，護法神不許，所以拿不動。
又有人說，不是這樣，惠明也知道衣缽是傳法的，
不能用武力搶，自己還沒有得法，縱然用武力搶來了，
不過虛有其表，而且是惡行，內心有愧，就再也拿不動了。
說法雖有不同，但歸根結底「法信」是不可用武力搶奪的。
所以惠明悔悟說：「我為法來，不為衣來。」
於是六祖大師出來對惠明說：你為法來，我為你說法，
不思善、不思惡——就是你好的也不想，壞的也不想。
我們的思想都不過在善、惡、美、醜這二方面轉，
離開這二方面妄念就不行了。
所以六祖說：你好的既不想，壞的也不要想。
就是叫他不要動念頭。這樣，惠明良久——心念一動也不動了
——正在這個關健時刻，六祖指示他道：
「正與麼時，那個是明上座本來面目！ 」
換句話說就是在這一念不生時，那了了分明的靈知是什麼？
不是你本來面目又是什麼？ 這一點，大家當下可試驗。
一念不生時，就是前念已斷，後念未起時，
是不是像木頭石頭一樣沒知覺？ 顯然不是。一念不生時，
心是了了分明的。比如大家在這房間裏面，
一念不生，心無所住，
樣樣東西都在各人視線之內，清清楚楚如鏡照物，了無分別。
假如心有所住呢？ 這是什麼？ 是傘啊！
更進而想是尼龍傘還是自動傘？ 心念一起，有所住著，
只見此物，別的東西就不見了。當心無所住，空空蕩蕩，
一切都看見，而一切又似乎沒看見的時候，
這像鏡子一樣朗照無住的是誰？ 用功人就在這關鍵時刻，
回光一鑒，猛著精彩，就豁開正眼了。
所以六祖指示惠明：你在一念不生，
而了了分明時那朗照無住的是誰？ 這就等於告訴他，
那了無分別的神光就是你本來面目啊！
因為此時除此之外，無有別物，所以惠明當下悟去。
禪宗就這樣直截了當。在各大宗派中，禪宗獨稱宗下，
以其快捷簡便非餘宗所能企及。
但是後來人因各人的知見不同，
對六祖大師指示「那個是明上座的本來面目」的
「那個」二字就仁者見仁，智者見智，生出不同的見解。
有的說「那個」是問話，是問惠明，
當一念不生時哪一個是你本來面目，
相當英文的「what」；有的說「那個」是直指，
是直接指示惠明，那個一念不生時的神光，就是你本來面目，
相當英文的「that」。在禪宗裏有很多人為這兩個字打「筆墨官司」，
各說各有理，互不相讓。其實不用打官司。
如果在六祖直接指示下，
你即豁開正眼明白這一念不生而又了了分明的就是我本來面目，
因為這時除了我本性外別無他物！ 自肯承當，不再生疑，
就是直指了。反過來，你不知道，糊里糊塗地問：
「咳，這一念不生的是哪一個啊？ 」
更或在這裏猜疑這個本來面目總該有一個面目啊！
這一念不生時，雖了了分明，但是沒東西呀，這如何是呢？
總得有玄妙奇特才對呀，不是說法性身是功德無量、妙用無邊、
神通廣大麼？ 我現在怎麼一點神通也沒有啊？
這恐怕不是吧？ 那麼「哪一個是我本來面目呢？ 」
這麼一來就變成問話了。
其實，我們的佛性，是神妙無比、具足萬能、功德無量的。
但是你現在剛剛見到本性的時候，
不過是等於剛剛離開娘胎落地的嬰兒。這時他能起作用嗎？
能吃飯穿衣嗎？ 能做事嗎？ 顯然一樣都不能！
所以剛見性的人只不過是素法身，沒有玄妙奇特，
要等待嬰兒長大——就是要經過一段韜光養晦、保護長養的時間，
把舊時習氣都消光，長成大人之後，才能起妙用，才能顯發神通。
所以修道要知先後，不是一悟便休的。
最初要認識它，繼而保任它，
而後方能漸漸圓滿成就。
于岫大夫問紫玉禪師：「如何是佛？」
禪師召于岫大夫：「大夫！」於岫答應了：「哎！」
紫玉禪師道：「即此是，無別物。」這就是佛，
你答應的就是佛，沒有別的東西了。
「噢——」大夫明白悟道了。
但是，藥山禪師聽了之後說：
「唉呀，壞了，于岫大夫被紫玉山埋掉了。」
這句話傳到于岫大夫那裏，他想：
「唉呀，大概我悟的不是吧？他怎麼說紫玉山把我埋掉了，
我難道不是悟道？是錯了嗎？」他懷疑了，腳跟站不穩，
被藥山禪師一釣就釣了去。他連忙跑去問藥山禪師道：
「大和尚啊，聞你說我被紫玉山埋掉了，說我悟得不是，
請大和尚您開示。」藥山見於岫大夫這麼說，哈哈一笑，
心想：你這個人果然腳跟站不穩，叫我一釣就釣來了。
就說：「好吧，你來問，我答復你。」
于岫大夫就前面的問題再問：「如何是佛？」
藥山禪師不像紫玉禪師那樣，召于岫大夫答應之後，直接指示。
藥山也跟紫玉一樣召喚他：「大夫！」
於岫答應了：「哎！」藥山馬上反問他：「是什麼？」
他回光返照看是什麼？「噢——！」他這下子悟道了。
其實同樣是直指的方法，不過是手法不同而已，
一個直接告訴你，一個反問你一句。因為你問如何是佛，
我總要對你這個問題答復，不能答非所問的。
答問時不是直接說佛性如何如何，而是先召喚你一聲，
然後有兩種答法，一是直指你答應的是什麼。
如紫玉禪師的「即此是，別無物。」
一是藥山禪師的問：「是什麼？」即反問答應我的是誰？
噢！這就是佛嘛！所以他就悟道了。看起來很簡單，
就看你腳跟站得穩不穩，你真正站得穩，就直接告訴你也行。
像大梅參馬祖，也問馬祖如何是佛？馬祖說：「即心是佛。」
就是你的心就是佛，大梅他悟道了，馬上就回去了。
馬祖還要試試他是不是真悟道，
過了一段時間，就叫侍者去考考大梅：
你和大梅講，馬祖現在佛法變了，不是即心即佛，而是非心非佛了，
你看他怎麼樣。侍者領命去看大梅了。大梅一看馬祖侍者來了，
就問他：馬祖現在好嗎？侍者說：啊，馬祖很好！
大梅問：馬祖的佛法怎麼樣？侍者說：馬祖佛法現在是非心非佛。
大梅說：嗨！這個老漢惑亂人心，任他非心非佛，我只管即心即佛。
你們看他腳跟站得多穩，毫不懷疑。所以我們要是真正見道，
就腳跟站得穩不懷疑了。此為初發明心，是第一句的初要。

南宋理學大家朱熹，在未出仕前家鄉有叫盛溫和的好友，
此人亦是博學多才的人，一天兩人相遇於巷子內，
盛手中拿著一個竹籃子。
朱熹問他:「你去那裡？」
盛回答說:「我要去買點東西。」
朱熹是以窮理致知研究學問的人，
他聽盛的話，很好奇，隨即問道:「
你說買東西，為什麼不說買南北呢？」
盛溫和反問朱熹:「你知什麼是五行嗎？」
朱熹答:「我當然知道，不就是金、木、水、火、土嗎？」
盛說:「不錯，你知道了就好辦，現在我說給你聽聽，
東方屬木，西方屬金，南方屬火，北方屬水，中間屬土。
我的籃子是竹做的，盛火會燒掉，裝水會漏光，
只能裝木和金，更不會盛土，所以叫買東西，不說買南北呀。」
朱熹聽後唉了一聲說:「原來是這樣啊!」
(本文摘自路與橋雜誌月刊89年2月號，作者司維嵩。)
[釋義] 買各種物品。 明李開先
[例句]愚以此語定起東漢，其時都市之盛，
侈陳東西兩京，俗語買東買西，言賣買者非東即西，
沿習日久，遂以東西為貨物替身。
[同義]買這買那
mǎi dōng mǎi xī
【解釋】指買各種物品
【出處】明・李開先《林沖寶劍記》第29出：
“買東買西使官錢，點驢點馬是買賣。”
【示例】清・龔煒《巢林筆談續編・買東西考》
：“俗語～，言賣買者非東即西，
沿習日久，遂以東西為貨物替身。”
【拼音碼】mdmx
【用法】聯合式；作謂語；指買各種物品
買: （�I）mǎi ㄇㄞˇ1）拿錢換東西，與“賣”相對：
～賣。～辦（ａ．中...
東: （�|）dōng ㄉㄨㄥˉ1）方向，
太陽出升的一邊，與“西”相對：～方...
西: xī ㄒㄧˉ1）方向，太陽落下的一邊，
與“東”相對：～面。～曬。～域。...