adamlee9
 
   
 
 &n ..
|
分享:
▼
x0
|
圖 1.
 陳堅:
東晉僧人僧肇作《不真空論》以闡釋大乘空宗的般若空觀，
他將大乘空宗的般若“空”（以下簡稱“空”）解釋為是“不真空”，
那麼，何謂“不真空”？或曰：“不真”即“空”，
“不真”就是“空”，認為“不真”和“空”是同一的關係； 或曰：“不真”故“空”， “不真”則“空”，認為“不真”和“空”是因果關係；
甚至還有曰：“不是真空，
意謂不是真的什麼都沒有，還是有假有存在的，
以此區別於斷滅空。” 那麼，究竟哪一種觀點是正確的呢，
抑或是三種觀點都不正確，“不真空”另有其意？要回答這個問題，
只有回到《不真空論》。 《不真空論》原文
夫至虛無生者，蓋是般若玄鑒之妙趣，有物之宗極者也。
自非聖明特達，何能契神於有無之間哉？ 是以至人通神心於無窮，窮所不能滯；
極耳目於視聽，聲色所不能制者，
豈不以其即萬物之自虛，故物不能累其神明者也？
是以聖人乘真心而理順，則無滯而不通；審一氣以觀化，
故所遇而順適。無滯而不通，故能混雜致淳；
所遇而順適故，則觸物而一。
如此，則萬象雖殊，而不能自異。不能自異，
故知象非真象；象非真象故，則雖象而非象。
然則物我同根，是非一氣，潛微幽隱，殆非群情之所盡。
故頃爾談論，至於虛宗，每有不同。
夫以不同而適同，有何物而可同哉？故眾論競作，而性莫同焉。
何則？「心無」者，無心於萬物，萬物未嘗無。
此得在於神靜，失在於物虛。
「即色」者，明色不自色，故雖色而非色也。
夫言色者，但當色即色，豈待色色而後為色哉？
此直語色不自色，未領色之非色也。
「本無」者，情尚於無，多觸言以賓無。
故非有，有即無；非無，無亦無。尋夫立文之本旨者，
直以非有非真有，非無非真無耳。
何必非有無此有，非無無彼無？
此直好無之談，豈謂順通事實，即物之情哉？
夫以物物於物，則所物而可物；以物物非物，故雖物而非物。
是以物不即名而就實，名不即物而履真。
然則真諦獨靜於名教之外，豈曰文言之能辯哉？
然不能杜默，聊復厝言以擬之。
試論之曰：《摩訶衍論》云：「諸法亦非相，亦非無相。」
《中論》云：「諸法不有不無者，第一真諦也。」
尋夫不有不無者，豈謂滌除萬物，
杜塞視聽，寂廖虛豁，然後為真諦者乎？
誠以即物順通，故物莫之逆；即偽即真，故性莫之易。
性莫之易，故雖無而有；物莫之逆，故雖有而無。
雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。
如此，則非無物也，物非真物。物非真物，故於何而可物？
故經云：「色之性空，非色敗空。」
以明夫聖人之於物也，即萬物之自虛，豈待宰割以求通哉？
是以寢疾有不真之談，《超日》有即虛之稱。
然則三藏殊文， 統之者一也。故《放光》云：
「第一真諦，無成無得；世俗諦故，便有成有得。」
夫有得，即是無得之偽號，無得，即是有得之真名。
真名，故雖真而非有；偽號，故雖偽而非無。
是以言真未嘗有，言偽未嘗無。二言未始一，
二理未始殊。故經云：「『真諦俗諦，謂有異耶？』
答曰：『無異也。』」此經直辯真諦以明非有，
俗諦以明非無。豈以諦二而二於物哉？
然則萬物，果有其所以不有，有其所以不無。
有其所以不有，故雖有而非有，有其所以不無，故雖無而非無。
雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。
若有不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也。
故童子嘆曰：「說法不有亦不無，以因緣故諸法生。」
《瓔珞經》云：
「轉法*者，亦非有轉，亦非無轉，是謂轉無所轉。」
此乃眾經之微言也。何者？
謂物無耶，則邪見非惑；謂物有耶，則常見為得。
以物非無，故邪見為惑；以物非有，故常見不得。
然則非有非無者，信真諦之談也。
故《道行》云：「心亦不有亦不無。」
《中觀》云：「物從因緣故不有，緣起故不無。」尋理即其然矣。
所以然者，夫有若真有，有自常有，豈待緣而後有哉？
譬彼真無，無自常無，豈待緣而後無也？
若有不自有，待緣而後有者，故知有非真有。
有非真有，雖有，不可謂之有矣。
不無者，夫無則湛然不動，可謂之無。
萬物若無，則不應起，起則非無，以明緣起，故不無也。
故《摩訶衍論》云：「一切諸法，一切因緣，故應有；
一切諸法，一切因緣，故不應有。一切無法，一切因緣，故應有；
一切有法，一切因緣，故不應有。」
尋此有無之言，豈直反論而已哉？
若應有，即是有，不應言無；若應無，即是無，不應言有。
言有是為假有，以明非無，借無以辯非有。
此事一稱二，其文有似不同。苟領其所同，則無異而不同。
然則萬法，果有其所以不有，不可得而有；
有其所以不無，不可得而無。
何則？欲言其有，有非真生；欲言其無，事象既形。
形象不即無，非真非實有。然則不真空義，顯於茲矣。
故《放光》云：「諸法假號不真。
譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。」
夫以名求物，物無當名之實。以物求名，名無得物之功。
物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。
是以名不當實，實不當名。名實無當，萬物安在？
故《中觀》云：「物無彼此，而人以此為此，以彼為彼。
彼亦以此為彼，以彼為此。」
此彼莫定乎一名，而惑者懷必然之志。
然則彼此初非有，惑者初非無。既悟彼此之非有，
有何物而可有哉？故知萬物非真，假號久矣。
是以《成具》 立強名之文，園林托指馬之況。
如此，則深遠之言，於何而不在？是以聖人乘千化而不變，
履萬惑而常通者，以其即萬物之自虛，不假虛而虛物也。
故經云：「甚奇，世尊！不動真際，為諸法立處。」
非離真而立處，立處即真也。然則道遠乎哉？觸事而真。
聖遠乎哉？體之即神！ 不真空論(終)
以否定精神呵斥本無、即色、心無三家。說本體無相，非有非無，
超乎分別，即體即用。欲言其有，有非真生 欲言其無，事象既形。
象形不即無，故曰非無；非真非實有，故曰非有。
譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人。 【作者介紹】僧肇是京兆長安今陝西西安人，
生於晉孝武帝太元九年公元384年，卒於晉安帝義熙十年公元414年。
精於老莊及佛經，年將20即為關中名僧，后拜鳩摩羅什為師，
協助譯經，成為羅什的高足，他的文章得到羅什和慧遠的稱讚，
是年青的佛學哲學家。他的佛教哲學論文
《般若無知論》《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》
四篇總編為《肇論》。現存《肇論》註疏有晉惠達《肇論疏》、
唐元康《肇論疏》、元文才《肇論新疏》等。
《不真空論》和《物不遷論》收集在當代學者任繼愈
《漢唐佛教思想論集》人民出版社1988年出版一書附錄中，
井有今譯可參閱。
|
