首愚法师：谁得亲见虚空佛日
学佛要有完备的正知正见，真懂得法宝不是向外求的，
不从人得便是。
禅宗六祖惠能大师悟道后感叹地说
「何期自性本自清净，何期自性能生万法」，
这是直截指出了一切众生个个都有的自性法宝，
百分之百的正知正见。反过来说，
像这样的正知正见就是真正的法宝，因为法者正也。
正知正见本身就是法，你有了又向何处去觅一个法呢？
修行人有了正知正见，那可好，当下可以见佛，随处可以见佛，
念念自然都在佛的境界中与佛相应。
当然这也就等于佛的净土现前，佛法僧三宝统统具足在里头。
为什么呢？因为「僧者净也」，
了知自性本来清净是正知正见的法宝，
这法宝当然含了佛的净土以及清净和合的僧。这是自性的三宝。
不过一般修行及信仰上，自性三宝虽然是最根本究竟的，
但还是需要以现像三宝来做为引人入自性三宝的方便。
所以现像三宝中的僧可以说代表的是一种善知识的角色，
也是一个修行佛法的表率，佛法在世间要兴盛，
僧众的形象非常非常重要，能让世人自然恭敬亲近来学习佛法。
还有，学佛要多礼佛、多念佛；多看经、多听经。
前者可助行人得佛力加持，后者可使学人开发智慧，增长智慧，
这也是现像三宝中的佛宝和法宝能对众生利益的。
一个人修学佛法能不能有所成就，
就看他有没有选择正知正见的智慧法眼，
一般来说，这可要从「亲近善知识」，「听闻正法」开始。
听闻正法后要「如理思惟」，
如理思惟要能思惟到「法随法性」的程度，
也就是凡有所思皆能吻合于法、通畅于法、
于法无碍，自心常生智慧。
听闻正法，思惟正法，正法在自心中常自现前，
则我们凡俗的身心自然能一再转化，变化气质，
乃至能够使我们解脱五蕴色身的种种障碍和束缚。
能超越五蕴色身的限制，才谈得上悟空。能悟空，
赫赫慧日就在、正在十方洞开的朗朗虚空中，大家亲见了吗？
略述禅宗的印证心法
果煜法师文集
下面我们再讲「略述禅宗的印证心法」。
其实这题目，也是衔接着前面的禅法而来。
因前面既已说到：如果疑情现起，而参禅去；则参破了，
就成为顿悟法门。那什么才是参破呢？有没有参破？
是否能以一个简单的原则，来勘定呢？有！
这即是「禅宗的印证心法」。其实这一篇文章，
已在网站上发表过了；故今天所讲，乃与之大同小异也。
总结
故禅宗的印证心法者，若能每天．每事，都如此对境反省，
则何必更求他人印证呢？因此欲向外求印证，
而期待别人肯定我有功夫者，也不过是生死的习气尔！。
或者，有人会以为，如受印证矣！即所作已办也，
故可休息．休息。其实，修行乃是本份事，就像吃饭、
呼吸一样，根本不应该想要休息。以真修行，本无终结故。
因此一个真正聪明的人，应该关切的是：
下一步，我当如何继续努力？而非我已走到那里了？
要向前看，而不要向后看。
否则，一旦自足，或使习气复发也：以若向后看，
而自觉得我已走得很多矣！当这自足心一起，
则对境返照的功夫就会退减也。
故除非是大悟彻底的人，否则必使习气复发，而歧路亡羊也。
所以最保险的，还是不断地往前去努力。
故即使谓有印证，也是为更确认往前的路，
当如何走尔，而非少得为足而懈怠也。
以上〈略述禅宗的印证心法〉就讲到这里为止。
而有关「从渐修到顿悟」的探讨，也就于此告一段落。
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