一心二門
一心即眾生心，二門即心真如門與心生滅門。

大乘起信論（大三二‧五七六上）：「依一心法，有二種門。
云何為二？一者心真如門，二者心生滅門；
是二種門皆各總攝一切法。」

佛教真常唯心論系統稱宇宙萬有之本體為一心，
而謂眾生與佛同具此心。然此心有覺與不覺之分，故析為二門，
覺者稱為心真如門，不覺者稱為心生滅門。由此一心之本體⋯⋯
（具有不生、不滅、不增、不減等性質，為絕對的無差別相）
而言，稱心真如門。由此一心之動相
（具有生、滅、增、減等性質，為相對的差別相）而言，
稱心生滅門。心真如門為宇宙本體之覺性，
心生滅門為宇宙現象之不覺性。此種一體二面之關係，
即稱為一心二門。然二門畢竟不一不二，猶海水與波浪，
雖因風動而起波浪，然於海水之本性則不生變化，
故海水與波浪兩者為畢竟不二。〔大乘起信論義記卷中〕頁數: p22

心真如者－即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅；
一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相，
是故一切法從本已來離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，
無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。

憨山大師：《大乘起信論》直解
此標釋立義分中是心真如也！何以名真如耶？
謂即是一法界大總相法門體。
一法界者－即無二真心，為萬法之所因依。
界者－因也！總相法門體者－⋯⋯
即一切聖凡依正因果之總相皆依此心而為其體，
然此心體本不生滅，所謂常住真心也！既云一真，元無差別之相，
而今有差別者，唯依妄念而有返顯，若無妄念則湛寂一心，
了無差別境界之相矣！雖則萬法差別，法法皆真，
是故一切法從本已來言思路絕，心行，處滅，故一切言說、名字、
分別皆不可得，故皆云離也！由是染淨不能異，故云畢竟平等。
四相所不遷，故無變異。不屬有為，故不可破壞。
唯是一心更無別法，以不妄不變，故名真如。

以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。
言真如者亦無有相，
謂言說之極，因言遣言，此真如體無有可遣，
以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故；
當知一切法不可說不可念，故名為真如。

此釋上離緣，以顯真如絕待也！
問：何以真如離名言相耶？
答：以一切言說假名無實故。
問：何以離心緣相耶？
答：以隨妄念不可得故。
問：若名、言、心緣一切皆離，如何是真如相耶？
答：真如者亦無有相，以真如體離相寂滅，不可以相取故。
問：既離名絕相，何以有真如之名耶？
答：以真如之名乃言說之極，此名之外更無有可加者，
故以真如之名以遣名言之執耳！非是真如有相可名也！

問：若名既遣，而此真如之體亦可遣耶？
答：此真如之體真實無妄則無可遣，以可遣者妄耳！
不可遣者真也！以一切法悉皆真故，無可遣也！
問：若諸妄俱遣，唯立真如一法耶？
答：亦無可立！謂若真外別有一法則言可立，
以一切法皆與真如同體，無二無別，又何可立？
以有如是義故，當知一切法不可說不可念，故名真如，
此究竟離相之地也！

問曰：若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？
答曰：若知一切法雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，
是名隨順；若離於念，名為得入。
此問明隨順得入，以明觀智境也！
問曰：言真如之體既言思路絕，舉心即錯、動念即乖，
則諸眾生等云何隨順而得悟入？
答曰：若知一切法雖說無有可說，雖念無有可念，
此是方便隨順；若離於念，名為得入。
以離念境界唯證相應，故云得入。
上明離言以明觀智境，下依言辯德以明生信境－
複次，此真如者依言說分別有二種義，云何為二？
一者如實空－以能究竟顯實故。
二者如實不空－以有自體具足無漏性功德故。

憨山大師：《大乘起信論》直解

心生滅者－依如來藏故有生滅心，
所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識。

此釋立義分中是心生滅因緣相，先明生滅心以顯一心之源也！
言依如來藏者－即所立一心真如乃一法界大總相法門體也！
以此心體本來無染，故云自性清淨。寂滅湛然，故云不生。常住不動，
故云不滅。不妄不變，故名真如。一切如來恒沙淨德性自具足，
故名如來藏。以此藏性本無迷悟，了無聖凡，
而為十法界一切聖凡因果所依，故云一法界大總相法門體，
故論立此為一心真源。楞伽云：如來藏為生死因，若生若滅。
故今在生滅門中要顯此心為迷悟依，故云依如來藏有生滅心，
譬如波濤依海水而有也！若據此一心真如則了絕聖凡，故云三界唯心，
則心外無一法可得。今顯聖凡迷悟因果皆生滅門收，
所謂不了一法界義故，不覺動念而有無明，迷此真心變為藏識，
故經云識藏如來藏；故云不生不滅與生滅和合，非一非異，
名為阿黎耶識。經喻如波濤依水，正顯萬法唯識也！
故論立此識為生法之本，故下三細六粗、五意六染皆依識變，
即返妄歸真亦此識斷證；故楞伽約真如門則一切皆非，不容有說，
而可說者蓋約生滅門耳！此一論之宗依，
學者順先識其源頭，故概示於此。

此識有二種義，能攝一切法、生一切法。云何為二？
一者覺義、二者不覺義。

此依真妄和合釋此識有二種義，以顯迷悟因依也！
二義者－即覺、不覺二義也！經云：如來藏轉三十二相入一切眾生身中。
以此識稱心意識，故名眾生；謂此識本如來藏所成，
而為眾生本有之佛性，故云覺義：今被無明障蔽而不知，故云不覺義。
能攝能生者：：：謂聖凡依正因果依此一心建立，含攝無遺，
故云攝一切法；今以隨無明流而生三細、六粗一切世間之染法，
依始覺返流則生出世四聖之淨法；是則染淨因果皆從真妄熏變，
皆此識之力用，故云能攝能生。

所言覺義者－謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不遍，
法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺；

此顯眾生本有不迷之佛性也！所言眾生佛性者乃如來藏，
實諸佛之法身；今雖流轉五道而為眾生，而本體湛然常住，
不動周圓，未曾欠缺，但因眾生一念無明妄心遮障而不顯現，
故日用而不自知，以眾生從來不曾離念故；
若能離念則本體廓然如太虛空無所不遍，
則一切妄差別境界融成一味真心，唯法界一相更無對待；
惟此即是如來平等法身，乃眾生之本有，故依此法身說名本覺。
大經云：我於一切眾生身中成等正覺。蓋依此平等法身，
故說生舊成佛，依此義也！

何以故？本覺義者，對始覺義說，以始覺者即同本覺；
始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。

問：若諸妄俱遣，唯立真如一法耶？
答：亦無可立！謂若真外別有一法則言可立，
以一切法皆與真如同體，無二無別，又何可立？
以有如是義故，當知一切法不可說不可念，故名真如，
此究竟離相之地也！