平常心的般若观行

胡春业:
古德从圆满究竟佛法的果位证量上，开示平常心者甚多。
如禅宗南泉指示赵州为「平常心是道」。平常心亦名妙宝心，
它是临济的「佛法无多子」；六祖慧能指出之「正与么时」；
《金刚经》的「应无所住而生其心」；楞严经的「如幻三摩地」；
永嘉禅师的「恰恰用心时，恰恰无心用」；
密教噶举派冈布巴大师教人要证悟明空本性时，亦指出平常心是道。
他说：「什么是平常心，就是当前显而空，⋯⋯
空而显，空显（明空）不二之心，不要去修改，不要去增加，
毫无功用地凭内证智自己觉知」。

人们心地不平，强作分别，憎爱攀缘，放阖家珍，出外乞讨，
逐风尘，迷归途，染污平常心，执有实我实法而起分别计度，
不明妄心中的真心，成为终身不解的大惑。时时为诸缘所痴，
终日被诸境所惑。背离解脱之中道实相。

大乘菩萨所讲般若瑜珈之学、中道实相了义之教，
是如来亲证法界平等流出的至教，
如何取教理的精华在现实生活中以身体力行，真参实悟，
如实体现如《华严经》所说：「以少方便，速证菩提」，
《坛经》所说：「不离见闻缘，超然登佛地」的圣言，
将佛法的精华贯彻到生活实践中去，大彻大悟而自在解脱，
受用广大法乐，应是学佛至当至要的生活大事。

《法华经》云：「一切治生产业皆与实相不相违背」，
《维摩法经》云：「不舍妙道行凡夫事」，即是禅修。
觉醒识自本心，见自本性，成大菩提的圆满开悟。
何谓本心？本性？人各有心，此心的具体表现即外而根身器界，
即内而意识分别以及身心活动所表现于生活上的一切法，
如是诸法缘生如幻，相有体无。色受想行识五蕴缘生法，
空即有，有即空，这就是心的本来面目，谓之「本心」；
如是诸法无实自性，不可说它是个什么，
离诸言诠分别而清静寂然，谓心之本性。理事一如的本心本性，
人人常如不变的真如自性，是无修、无整、无散乱的本体。
在日常生活的一切法上，勤修「不取不舍」的般若观行，
虽终日不离一切事，历尽一切境缘，但能念念鉴觉到本心清静，
污染即不得的寂静光明本性，心境一如，灵明寂照，无我相，
无法相，亦无非法相，荡荡无着，照而不住。
能使一念无明法性中的贪、瞋、痴、慢、疑、
自性见在日常动静中得以止息而回复到一念不生而了了分明的
平等觉时，就是禅修的功用，就是平常心的般若观行：
道者处处无碍净光是。由日常动静，衣食住行，举手投足，
乃至士农工商等一切生住异灭的当下通达人生宇宙的实相，
实证现观不生不灭如不动的自性涅槃。

诸法实相是无相，种种相都是缘起无自性的一种，
是观一切缘起无自性。故说我相、人相、众生相、寿者相，
一切相都无相、假相。种种相都了不可得。当然也不能落入断灭空、
邪见空的执着。
佛为了破除众生的执迷而说：「诸法因缘生，诸法因缘灭」，
一切有为法的世俗谛都是因缘所生，因缘生就是无自性，空。
《中论》有一段话：「因缘所生法，我说即是空，亦为使假名，
亦是中道义」。未曾有一法不从因缘生，是故一切法无不是空者。
般若心经也说，「是故空中无色，无受想行识」。

一心所摄的八识及其所变所摄的种种法皆从缘生，无实自体，
故其性本空；当下缘起无所生，虽因缘正合时有一定的相显，
但能生此法的因缘亦是缘生法，性不坚牢，时时变异，
故其所生之相，亦会随之变异生灭，因而此相唯是幻相。
一心所变所摄之法是相有体无，故于见性必须根据「瑜珈」的相应义，
以般若观照，随法之相有而不舍，随法之体无而不取，
由般若不取不舍的两两兼观，妙契中道，乃得明心见性。
《坛经 · 般若品》所说可明之：「用自真如性，以般若观照，
于一切法不取不舍，即是见性成佛道」。

六祖有云：「不思善不思恶，正与么时，何是明上座本来面目」。
庞女深得此修道要妙，才有「饥来吃饭倦来眠，直指修行玄更玄」之谓。
吃饭睡觉皆做梦幻如是空观，无实有能吃能眠之者而无我相；
亦实无饭眠可得，而无法相。食睡如是，生活的一切动静亦复如是，
就是生活中的禅修，于一切法不取不舍。见了便作，作了便放下，
了了有何不了。不离世间觉，于相而离相，见性成佛道。
担水砍柴无非妙道，郁郁黄花尽显般若。若觉诸法本性空寂，
当下既得「无生法忍」；若于法上远离分别，当下即入「不二法门」。

以前有一位禅师顿悟这无生法忍之不二法门，说了一句绝世名言：
「真如界内觉生佛之假名；平等性中无自他之形象」——
解脱的境界中超越了众生与诸佛这种圣凡的假名概念，
在真如平等得实相解脱的一真法界中没有自他、
你我的形象。心佛众生，三无差别，千佛万佛共一体。

在日常生活中，「能善分别诸法相，于第一义而不动」，
是定慧等持，亦正是福慧双修。
刚布巴大师十分强调只有以平常心为根本的般若观行，
才是真正的修行。曾在《大印讲义》中云：「平常之心既名为修。
为令平常心，自然安住；倘于彼心有取舍破立，则不名平常心矣。
故曰：境无微尘许可修，心无刹那许散乱。平常心不散乱者，
亦名修自然住心，是以只要自证念不乱，其余不论如何，
仍是修行」。当以不立不破不取不舍之平常心住于明体，
内有能持平常之心，外有所持平常之境，观照到能所双忘，
心无能所，心境一体，即达到不思议之实相解脱境，
于一念不生而了了分明， 虽了了分明而一念不生，言语道断，
心行处灭。作为以平常心修般若行者，
观照自己介尔当下一念心的功夫，正是用功处和要紧处。
不论此心落于何种境界，心都要自然安住于明体而无刹那散乱，
于第一义而不动并就此一念观其实相既空既假既中，
此正是决断离染通达实相的捷径。这即动即静的「般若三味」，
六祖称之为「无念」。无念即是湛然常寂，妙用无边的平常心，
此心的境界即是念念不住，万法无滞的「无住涅槃」。

六祖说：「言无念者，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，
来去自由，通用无滞，是明般若三味」。
《金刚经》云：「无我人众生寿者相，修一切善法，
即得阿褥多罗三藐三菩提」，不取我人众生寿者相，是不取，
属于修慧。福慧修积圆满，就成就了「两足尊」的佛果。
所以说「即得阿多罗三藐三菩提」，为圆明寂然之无上大涅槃。

如来法身不增一法，不减一法。临济云：一念清静心光，即法身佛，
一念无分别心光即报身佛，一念无差别心光即化身佛。
法报化三身，本性全具，不用向外别求。所谓一念清静心光，
须当能念之心与所念之心一时脱落，迥脱根尘，能所双亡之时，
方是。这就是法身。明心见性就是见这个东西。

般若中观修空就是直接承当——一切境界当下就是空，
当下就是不生不灭，不垢不净，不增不减。平常心修般若观行，
一定要超越「能所的相对待」，而作等量齐观。

像六祖所说的「邪正尽打却，菩提性宛然」。
我们的念头落入邪正的能所相对待的名相中，就不能解脱。
观一切法无自性，平等性，无相性。观照念头缘生缘灭，
念念无自性，过去心、观在心、未来心都是了不可得，
才是真正修行到家。又且，唯有在这般若空慧的观照之下
才容易长养菩提心，在日常生活中修大士行，自会常生四无量心，
「大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识」。大乘提倡不二法门，
修诸法实相观，是因为菩萨的悲心观众生不净，
观众生是苦而不舍众生，
菩提心鞭策大士要在这个世界里广度众生，福德才能圆满。
慈悲与喜属大悲，是不舍；常于其中安住上舍，无我相、
人相、众生相，即属大智，是不取。这不取不舍的两相结合，
恰是悲智等运。一念大悲即观世音，一念净智即妙吉祥。

学佛修行是心灵的净化，生命的解脱，福慧的圆满。佛法的修证，
只有合乎不二的中道，才能理事无碍，事事圆融，
修行亦才能安心坦然。在修不取不舍的般若观行中，
当下即证无生灭本寂的自性涅槃。
《心经》言：依般若波罗蜜多故，心无挂碍，
无挂碍故无有恐怖，远离起到梦想，究竟涅槃。

作者简介：胡春业男 ，1968年生 。中医硕士 。
1994年受聘于河北禅学研究所，从事禅学研究。
1996年创办《菩提心》，任责任编辑（创刊号始）。
现聘于山东省青岛湛山佛学院.