慧律法师:
[不尽有为，不住无为。]

「尽」就是坏，

不可以破坏因果的有为法则，

就是不可以违反生灭因果的法则，叫做不尽有为。

意思就是：你在因果生灭的法则里面，⋯⋯

你就是要种好的因，修好的缘，得好的果，就是如此。

不能只有讲：

一切法本来空，负什么因果？胡作非为，那糟糕了！

悟道的人，更重视因果的可怕，

种善因，得善果；种恶因，得恶果，你不怕吗？

我是很怕的呀！是不是？叫做不尽有为。

这一句话也可以就是说：我们就是要下来度众生。

这句话也可以这么说。不尽有为：

也不可以坏有为之相，就是要度众生，

该做的就是要做；该义务的就是要尽义务；

该负起的责任，就是要负责任，不能讲空。

但是，虽然一切的造作，怎么样？

都是毕竟空的本体，

也不住无为，也不住执着：我是无为。

不尽有为，不住着于无为。[有为是无为家用，]

「家用」就是妙用。

有为当体即空，就是无为。

生灭当体即空，就是不生不灭。

万法总是生灭无常，如果你体悟到：

原来万法本来就不可得，一切都是妄想、
颠倒在执着、在作祟，

每天都盼望，今年盼望明年。

所以，众生很多事情都没有任何意义的。

像那个金氏记录，做一个饼那么大，

然后，才切成几块大家吃，你头壳坏掉吗？

搞一个披萨，好大一个披萨，比赛，

这个众生，他就是要搞一些花样、搞一些名堂，

要不然，他日子怎么过呢？

搞一些花节、选美、

还有那个大胃王比赛，日本人常常得第一的。

你们在中国大陆电视，不晓得有没有看过？比赛吃东西的，

我说：不噎死才怪呢！

慢慢吃有什么关系呢？那个馒头拿来，一二三，不见了！

我们祖师规定我们吃馒头还要这样子，

行、住、坐、卧，什么立如松，卧如弓，坐如钟。

我们那个戒师还教我们：

馒头不能用塞的，还要用撕的。

出家人，馒头不能这样咬的喔，这没有威仪！

出家人吃这个馒头要这样子，撕一块，还要遮起来，

撕一点点，遮起来，好累，好辛苦！

不尽有为，不住无为，有为是无为家用，

[无为是有为家依。]

无为法是有为的依，家依。

简单讲：有为就是用，

无为就是体。

依体起用，摄用归体，体用一如。这一句话就是这个意思。

有为是无为家用。

无为是有为家依。

无为是有为的依靠。

家依，就是归就于本体了。

总会归到，最后就是会归到本体，不可得。

[不住于依，]

不住于依就是根尘相对，叫做依。

六根面对六尘，「依」就是依靠，

六根依靠六尘， 做种种的刺激，产生强烈的执着，

这个就是生死轮回心，这个就是众生相。

眼睛看什么，统统贪；

耳朵听什么，统统贪；这个就是众生相。

嘴巴吃什么，统统贪，没有一样不贪。

禅宗里面讲的：二六时中，不倚一物，

你依靠任何东西，那个东西只要是生灭的，你就会变化，

就会失望，就会痛苦。

所以，全世界的人都不能依靠，只有依靠我们的清净自性。

你依靠你的先生，有一天，你先生死了怎么办？你哭得死去活来。

你依靠你的先生，你的先生是生灭法呢！

你依靠你的老婆，你的老婆是生灭法呢，她会变化的呢！

你依靠你的儿女，你的儿女会不会孝顺，是一个问题呢，

能孝顺最好！所以，全世界的人都不可靠；

我不是叫你不要信任别人，而是说：所有的统统是生灭无常相，

哪一天要起变化，不知道。

所以，我们了解，只要你想依靠任何东西，

那个东西只要是无常，就不可靠；

有时候，你想依靠的东西，会变成你的负担，反过来要依靠你。

所以，夫妻之间，谁靠谁还不知道！谁靠谁，谁依靠谁，还不知道！

底下说[故云如空无所依。]

就像虚空，无所依靠。

所谓「有为」、「无为」。
是中「有为」非有为非无为
「无为」亦非无为非有为。』

解深密经 大唐玄奘三藏法师译
胜义谛相品第二

尔时，如理请问菩萨摩诃萨，即于佛前，
问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：
『最胜子言一切法无二。
一切法无二者，何等一切法？云何为无二？』

解甚深密意菩萨谓如理请问菩萨曰：
『善男子！一切法者略有二种，
所谓「有为」、「无为」。
是中「有为」非有为非无为；
「无为」亦非无为非有为。』

如理请问菩萨，复问解甚深密意菩萨言：『最胜子！
如何「有为」非有为非无为；「无为」非无为非有为？』

解甚深密意菩萨谓如理请问菩萨曰：

『善男子！言有为者，乃是本师假施设句。
若是本师假施设句，即是遍计所集研辞所说，
即是种种遍计言辞所说，不成实故，非是有为。』

『善男子！言无为者，亦堕言辞。
设离有为无为少有所说，其相亦尔。』

然非无事而有所说。何等为事？「谓诸圣者，以圣智、
圣见离名言故现正等觉，即于如是离言法性，
为欲令他现等觉故， 假立名相，谓之有为。」』

『善男子！言有为者，亦堕言辞。
设离无为有为少有所说，其相亦尔。』

『然非无事而有所说。何等为事？
「谓诸圣者，以圣智、圣见离名言故现正
等觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，
假立名相，谓之无为。」』

尔时如理请问菩萨，复问解甚深密意菩萨摩诃萨言：
『最胜子！如何此事，
彼诸圣者，以圣智、圣见离名言故，现正等觉，
即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，
假立名相，或谓有为，或谓无为？』

解甚深密意菩萨谓如理请问菩萨言：
『如善幻师，或彼弟子，住四衢道，积集草、叶、木、
瓦砾等，现作种种幻化事业。
所谓象身、马身、步身、末尼、真珠、琉璃、
螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。』

『若诸众生愚痴、顽钝、恶慧种类无所知晓，
于草、叶、木、瓦砺等上诸幻化事，见己闻已，
作如是念：此所见者，实有象身，
实有马身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、
璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。如其所见，如其所闻，
坚固执着，随起言说：
唯此谛实，余皆愚妄。彼于后时应更观察。』

『若诸众生非愚、非钝、善慧种类有所知晓，
于草、叶、木、瓦砺等上诸幻
化事，见己闻已，作如是念：此所见者，无有象身，
无有马身、步身、末尼、真
珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。
然有幻状迷惑眼事，于中发起
大象身想，或大象身差别之想，
乃是发起种种财谷库藏等想，或彼种类差别之想
。不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说：
唯此谛实，余皆愚妄。唯欲表知
如是义故，亦于此中随起言说，彼于后时不须观察。』

『如是，若有众生，是愚夫类、是异生类，
未得诸圣出世间慧，于一切法离言法性，不能了知。
彼于一切有为、无为，见己闻已，作如是念：此所得者，
决定实有有为、无为。如其所见，如其所闻，
坚固执着，随起言说：唯此谛实，
余皆痴妄，彼于后时应更观察。』

『若有众生，非愚夫类，已见圣谛，
已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性，
如实了知。彼于一切有为、无为，见己闻已，
作如是念：此所得者，决定实有有为、
无为，然有分别所起行相，犹如幻事，
迷惑觉慧，于中发起为、无为想，
或为、无为差别之想。不如所见，不如所闻，
坚固执着，随起言说：唯此谛实，
余皆痴妄。为欲表知如是义故，
亦于此中随起言说，彼于后时不须观察。』

『如是，善男子！彼诸圣者，于此事中。以圣智、
圣见离名言故，现正等觉，即于如是离言法性，
为欲令他现等觉故，假立名相，谓之有为，谓之无为。』

而时解甚深密意菩萨摩诃萨，
欲重宣此义，而说颂曰：『
佛说离言无二义，甚深非愚之所行。
愚夫于此痴所惑，乐着二依言戏论。
彼或不定或邪定，流转极长生死苦，
复违如是正智论，当生牛羊等类中。』