图 1.
图 2.
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「古云：寂寂惺惺是，」如果能够「寂寂」而且「惺惺是」，就是寂止而明白明觉那就是对的；「是」是「对」的意思。「寂寂无记非。」
如果寂寂而堕于无记的话，那就是错的。「寂寂」就是很寂静，「寂寂无记」的意思就是只是很清净、
很清静，但是没有去思惟善法、也没有起恶念，所以这个心中也不是善、也不是恶，这就是无记；
这样子的话，也是不对的。而是应该是要「寂寂而思善法」，这样就是对了，
不是坐在那边什么都没事，什么都不想。《六祖坛经》里面所说的「百无思想」，那个是错的；
不是只是清清静静坐在那里就是好了，而是正好以清清静静的心去思维佛法，
因此就称增长善法以及智慧，这样才是佛的禅定。「寂寂既久，」如果是很寂静，而且已经很久了，
「偏于止，」这样就会偏于止，你修行禅定，止息方面就会比较多，「一味寂寂，」
「一味」就是光是寂寂的，就太过于寂静了，「久则成病，」这样久了以后，
就会变成一种病，这是指禅病。「此则落于有覆无记。」这样的话，就会落到变成「有覆无记」的过错。
上次讲到这里，一切法总共有三种性：善、恶、无记。在佛法中的「善」「恶」，
不是一般的善恶，不是世间法中所讲的善恶。「善」，通常就是指对我们的心性是好的，
令我们的心性能够清净、明白、没有乱、没有杂；无乱无杂，不生烦恼，这叫做「善」。
相反的，「恶」，会令我们杂乱，然后恶邪、尤其是烦恼。如果我们不要讲那么多，
就是会起烦恼的就是恶，令你不起烦恼的就是善，乃至于可以灭烦恼的是善。
以烦恼为指归，来定这个「善」「恶」，而不是世间所讲的，这一切都是往自心自性看的。
什么叫「无记」呢？有一些法他对你增长善法没有帮助，但是他也不会令你烦恼，
这个叫做「无记」。「善」「恶」就很容易区别了，虽然容易区别，但你看《五位百法》里面，
就是「善」都是所谓的良性的，那「恶」就是烦恼了，恶不善法就是烦恼。
烦恼有根本烦恼和随烦恼，这两大类又分很多种。这个「无记」又更麻烦了，「无记」一般来讲都不会讲到，
但是在唯识学里面是一个大题目，而且在整个唯识学里面以及哲学里面是一个非常重要的课题。
你且听我道来，「无记」分为「有覆」跟「无覆」，「无记」的「记」就是记别的意思，
你把它记录下来、下载下来，然后依类别而来登录，叫做「记」。
如果是好的，你就登录在善的那边；如果坏的，你就登录在恶的那边。但是有一大类法，
你不能登录在善法这边，也不能登录在恶法这边，所以就没的登记了，所以叫做「无记」。
这个「无记」并不是没有妨害，「无记」还有两种，先讲「无覆无记」，这比较容易懂，
也就一种无记法，「覆」是指覆盖本心，覆盖我们的心的心明，会把我们的本心本明覆盖起来的，
这个叫做「覆」。那如果会覆盖的，叫做「有覆无记」。有一种无记，是它在现形上没有什么直接的妨碍，
而且他也不会覆盖你的本心，所以这种叫做「无覆无记」，那这个「有覆无记」通常容易理解。
比较难解的是「无覆无记」，总共有四种「无覆无记」：第一种叫「异熟生」，第二种叫「威仪路」，
第三种叫「工巧心」，第四种叫「通果心」。「异熟」就是唯识学里面用来讲果报，果报就叫「异熟」。
为什么不叫「果报呢？因为果报太广泛了，所以就给他比较特定一点，叫「异熟」，
因为一切的果报都是「异熟」。什么叫「异熟」呢？就是一时而熟。那个「生」就是果报所生，
果报所生的东西，叫做「异熟生」。异熟有那几种呢？
①异时而熟，
②异地而熟，
③异形或异性而熟。
大概是这样的。譬如说一切的果报都是一时而熟这是一定的，因为你有因才有果，
由因生果或由因结果的时候，他时间一定是改变的，不会说现在是因，马上就结果，不会是这样子；
即使是一刹那的分别，也是一时而熟，一切的果报都是一时而熟。「异地而熟」，
这个果报由因而果的时候，通常地方也不一样，地点也改变了，所以叫「异地而熟」。
那这个异地而熟，譬如说人间的台湾、美国，乃至于三界六道的。譬如说人间造因，然后地狱结果，
或是人间造因，天上结果，天上的果熟了，叫「异地而熟」。「异形而熟」，一切东西都是种子跟果子，
样子都不一样，性质也不一样；这样子不一样，所以一定是「异形而熟」。
「异性而熟」，种子性跟果子性，那个性质也不一样，所以越可以吃越不能吃，
所以这叫「异性而熟」。第二种叫「威仪路」，「威仪」就是四威仪：行、住、坐、卧。行、住、坐、卧，
换一句话讲就是身体的动作是「无记」的，是「无覆无记」。这个「异熟生」也是「无覆无记」。
我们的来去，躺下、坐下等等，这些都是「无记」，都不能算是善，也不能算是恶。
比如你坐下来，有没有善恶？没有善恶。躺下来，也没有什么善恶，对不对？就是指躺下来，
本身的那个动作没有什么善恶，但是你要说，你白天躺着睡觉睡很久，这就可能有善恶了，
那是另外，那不是躺的那个动作本身有善恶，坐本身也没有善恶，走路本身那个动作也没有善恶，
也都是无记的。所以行、住、坐、卧，那个「住」就是站的意思；走路、站、坐、躺下这个都没有善恶。
乃至于包括曲、伸、俯、仰，你手这样动一动，有没有善恶？没有善恶，都是无记。
乃至于由这个一推，舞蹈也没有善恶，所以舞蹈本身也属于无记；你说：舞蹈会令人健康，所以它是善的。
那是他的作用，不是舞蹈的本身。乃至于说：舞蹈看起来很漂亮，令人很快乐、很养眼。
那是另外一回事，这个舞蹈本身没有什么善恶，本身都是动作，所以是无记的。
乃至于跟这个养生也是一样，打拳那个动作，各种拳术本身也是无记的，因为都是身体所造的。
第三种叫「工巧心」，「工巧心」就是一切世间人所做的种种的工艺、科技、图画、音乐、文学全都是「工巧心」，
全都是属于五明里面的「工巧明」。乃至于「声明」也算在里面，也都是「工巧心」，
也就是说所有的工艺、科技、文学、艺术、诗、词、歌、赋、琴、棋、书、画，全都是「工巧心」，
全都是「无记」，它本身不能算是恶还是善。当然你说，你做了太多太多，沉迷在里面，那又另外一回事。
对不对？这个「无记」是指说你所做的事情，如果是余情乐性，然后适可而止，而没有诲淫诲盗，
没有暴力，你写文学里面没有暴力，或者是你看文学没有暴力、没有淫乱的事情，然后不会染污你的心，
那个东西也没有什么好，也没有什么坏，就是霎时间，那就是「无记」。很多电视剧是良性的，
是没有伤害的，那个就是「无记」。「工巧心」也是「无覆无记」，不会覆盖我们的本心，
也没有善恶可言。第四种叫「通果心」，「通果」又称为「变化心」，就是已经得了「三明六通」，
「六通」是神通，神通的果报心。得到神通的果报心的时候，他在定中能够变化一切东西，
譬如说能够变化宫殿、地、水、火、风，乃至于变化一些宫殿、境界、身、土，这些都是「无记」的。
譬如说
阿弥陀佛变现的净土，净土本身是「无记」的，净土本身不是善、也不是恶。
乃至于这个娑婆世界，如果以最究竟的意义来讲，是
释迦牟尼佛的化土，「化土」就是变化出来的土，
这个本身他是无记的。这个娑婆土或是
阿弥陀佛的净土，或是
药师琉璃光的净土，这全都是「无记」的，
它本身没有善恶可言，当然他的作用可以接引众生来生我国，那个就变成善了。对不对？
但是他的作用是另外的。现在最重要讲的就是，第一个跟第三个，我们因为讲佛法，所以讲到这个。
什么叫异熟？刚讲说果报，这个果报有二种：一种是正报，一种是依报。这个异熟生的果报，
包括正报和依报两种。这里面的依报，譬如说世界大地，这些是众生共同的果报产生的。
佛化土跟众生共业所成的就不一样，这个是圣人所化出来的土，那个是化境。众生共业所成的依报，
它以表面来看不是变化的，因为是大家共同所成的。不是一个圣贤所化出来的东西，
所以这个是大家共业的，但是也算是「无记」，这个都还好。因为你了解了这个相以后，
对于修性宗有帮助；也就是说，这个经里面讲「此土、彼土都一样」嘛，
一样是依什么而言？就依他本身是「无记」。所以此土彼土不重要，重要是在上面的众生自己做什么，
这才重要，你在哪边做什么，对不对？那你如果业障这么重，真的跑到
阿弥陀佛净土，
然后
阿弥陀佛讲经的时候，你一样还是打瞌睡，那对你来讲就不是「无记」了。所以此土虽然是秽土，
但是你如果能好好利用你所碰到的因缘，所存在的因缘，好好利用、好好修行，它一样好。
但是不能以这个为藉口说：我生生世世都要做人。那样把标准降低了，有一天做不了人。
这个是土不管了。最重要讲这个「身」，就说这个果报的身，分做「依报」跟「正报」，
这个讲起来就更有意思。因为「依报」跟「正报」，
尤其是这个正报身，也是果报之一。虽然说正报身，但含了身、心，所以正报的身心都是果报；
正报的身心，以佛法来讲都是「无覆无记」。也就是说，这个身体是善的是恶的？没有善恶，
身体就是身体，就是一个地水火风组成的。五蕴身这个心意识是善的、是恶的？依那个果报的当下，
他的原本是没有善恶的。这个心不能说是善，也不能说是恶，但是心非善恶，能造善恶。
他本身是「无记」的，但是如果起作用的时候，他可以做善事、也可以做恶事，
但是还是不妨碍那个心本身是「无记」。在我们这个性宗看法来讲，这个心的本性是超越了善恶，
不在善恶之中，但是能造善恶，这样懂了吗？这很重要。是不是？我又要讲
胡适之了，
因为我说受他影响很大，后来被他害的很大，他说：你越读书，就越能读书。所以你读的书越多，
懂的越多；你懂的越多，又能读的书就越多。同样，佛法也是一样，你懂的越多，你又理解的越多，
理解的越多，你领悟的就越多，这种一直层层相应。你懂得相中的东西，你真正的懂了，
帮助了性宗；性宗讲的好像打谜语一样，不要讲这个，光是说心非善恶，能造善恶，你能懂吗？
大概很难懂。心无善恶，心超越善恶，这个都很难懂，是不是？这样一讲一分析就好明了。
是不是？这样分析，是谁能够分析？当然是我。所以这个心没有善恶可言，他本身没有什么善恶，
所以你的造善造恶不要怪到那个心；你造了善也不要说：「我的心很好。」不是，心也没有什么好不好。
如果说一个人造恶，甚至说：「这个人的心好坏。」心也没有什么好坏。他依他的果报心，
那个心造出来的东西好坏，是产品好坏，不是工厂好坏，工厂还是一样，没有什么善恶，
造出来的产品有好有坏，是不是？这个就对修行很有帮助，乃至于帮助你体会什么叫心的本体、心的本性。
本性是什么？本性超乎善恶，而且能生善恶，能生万法。这个
六祖大师又说：「何其自性本自清净。」
「本自清净」就是说它是一种「无记」的状态，你不能说这个是好还是坏，而是说一切众生本心本自平等，
平等怎么样？因为都是「无记」。若有善恶的话，他就有等地了，看多善多恶，在那一方面善，那一方面恶，
所以他就有很多很多的等地分别，但是如果是「无记」，那就是一个没有了；尤其是「无覆无记」就是一个，
所以大家都平等。我们再来看「无记」，再从「异熟生」来看，一切的正报的果报身心，乃至于世界、
山河大地都是「无记」。然后再检验一下，这个身是善还是恶？身非善恶，能造善恶。
我们一条一条来检验，口是善还是恶？口非善恶，能造善恶，讲出来的话。说石头、草木，
乃至于毒草、毒树，是善是恶？那没有什么善恶，但是你可以拿石头把人砸死。对不对？
也可以拿石头造房子，那又造善了。那个毒草毒树可以以毒攻毒用来治病，但是拿来毒害人那就是坏事，
所以这一切无情界也都是本身是「无记」的。如果你碰到一个荆棘，碰到一个毒草，
然后说「这个荆棘好可恶」，它一点都不可恶，它是「无记」的。接着这个四大地水火风是善是恶？
四大没有什么善恶，非善非恶，但是四大可以造一些现象能令人受害，可是它令人受害，它也是无心的，
他没有故意要害我们。对不对？那只是我们把他标说它是恶的。
人是善是恶？这就是我今天要讲的一个大题目了，人是善是恶？
上次就有人在问我这个问题，说：「性本善，还是性本恶？」
我
们知道孟子是「性本善」，还有西方的卢梭也是「性本善」；荀子是「性本恶」，法家是「性本恶」，基督教是「性本恶」。因为基督教是「性本恶」，所以犹太教、回教都是「性本恶」。有人问孔子：「是性善还是性恶？」孔子没有讲善恶，孔子没有讲性善或性恶。一直要到荀子、孟子以后才讲善恶，孔子到底讲什么？孔子是依于《易经》中国最古老的文化，《易经》是什么东西？《易经》是唯物论，有没有大吓一跳？中国文化的钢骨是唯物论。因为唯物论，所以他就不讨论心性的问题，就好像科学家，他那里跟你管什么善恶，他只要说x+y，或是化学方程式，或是物理公式，那没什么善恶，讲的就是一些现象。为什么说《易经》讲的是唯物论呢？你们有没有看过老子，或是《易经》上也是这样讲，这个在哲学上是称为本体论。本体论，就是讲说天地宇宙怎么样的形成，它的根本是什么，叫做「本体论」。中国文化的本体论就是以《易经》为代表了，后来到老子就更清楚了。一开始讲说「混沌初开」知道吧？这个正好碰巧科学研究也是这样子，一切天地万物要开阔一个星球或是一个太阳系要形成的时候，一开始就是一片迷蒙的一个气，那叫「混沌」，那个时候什么都没有，这个在科学界是这样子；但是接下来道家或是《易经》或是儒家都是一样，他们是共通的，这也是一种历史性的反讽，道家跟儒家是共同的根源。「混沌生无极，无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦。」一开始是「混沌」，就是天地未生的时候一种朦胧的状态，然后在朦胧状态，接着就生比较明洁，生出一个「无极」，然后无极接着就生「太极」，「太极」再生「两仪」，「两仪」就是「阴阳」，「太极」就是「阴阳」合在一起，「两仪」就是「阴阳」分开了，分开以后在生「四相」，「四相」就是金、木、水、火；金、木、水、火在化成「八卦」，那「八卦」八八六十四，变六十四卦，所以一切万物都配全了。从这个来看，我们套一个词，说「天演进化」，天地的演化是从这样子的混混沌沌开始，这样是什么东西，这是物质。这些东西也都是物质的东西。到后来金木水火已经是很清楚了，乃至于到八卦、金木水火、五行都成就了，都还是物质的，所以中国文化是唯物论，他所谓的道统（法统）是唯物论。这也就为什么，因为孔子承袭这一套传统，所以他就不谈心性的问题，因为他是唯物论，所以中国人很讲究实际，对不对？这一方面也就是受唯物论的影响，他就注重实际上所真正现出来的现象，乃至于这个现象，我们怎么样去对付，他这一套东西。中国人实际也不谈什么「玄」，他所有的「玄」，其实也不「玄」，你知道吗？他所有的「玄」，这个老子所说「玄之又玄」，那个都不「玄」，因为都是物质的东西，没什么好「玄」的。所以孔子不谈心性这样子，但是到了荀子以后，可能是受了其他学说的影响吧，所以就开始谈性恶性善的问题。
【惺惺寂寂是，】「惺惺」如果是很清清楚楚明觉的话，而且又寂止的话，那这样就是对的。
如果是【惺惺乱想非。】心中起了很多的乱想，那就非了。【若惺惺既久，偏于观，】
如果修观这个惺惺很久了，就偏于观，这个观就太多了。
【一味用观惺惺，惺惺久之亦病，此则落于乱想纷飞。偏于惺惺，则有观无止，有慧无定；】
不是绝对无了，应该是说慧多定少。【偏于寂寂，则有止无观，】这也应该说止多观少，
然后【有定无慧。如是皆不见于佛性，】如果这样子的话，那都没有办法见佛性。
【所以必须常寂寂而常惺惺，寂寂时，心中毫无糊涂，须历历明明，】「历历」就是清楚。
【即寂而照。】上次讲到「即是即非」，补充一下：「即空即有」或是「即有即空」一样，
上次讲的第一个「即」，是「在……本身」，在这个「空」的本身，第二个「即」，
是「就是」的意思。那么这个「即寂而照」，也是第一个「即」的意思，就是在这个「即」本身，
他就能够显出「照」的用。【常惺惺而常寂寂，】时常都是惺惺明觉，而时常都是寂止不动。
【正当观照历历，而一念不生，即照而寂。】正当你观照清清楚楚的时候，
能够观照得清清楚楚而仍然一念不生，那么这个相对于「即照而寂」的「即」，
就不是「在……本身」了，就变成「就是」，就是「照而寂」的意思，这个就是「照」而且「寂」这样子。
正【当】你【寂寂而常惺惺，即止而观；】那就是「止」而且有「观」，
【当惺惺而常寂寂，是即观而止。】正当你惺惺而且常寂寂的时候呢，
这就是「观」而且有「止」，反过来说了。【惺寂不二，止观一如，】上面几句话结论就是：
这个「惺」跟「寂」不能分开来的，「不二」就是不能分，不是二法。「止观」是一如，
就是如真如本性一样，是一个、是不能分的，【是谓真止观，是名定慧圆融。】
「圆」就是圆满，「融」就是融合。圆满的融合在一起，也就是说不能分。
常常听人家讲「圆融」，什么是「圆融」？圆融就是圆满的融合，好像什么？好像水里面加了盐巴，
把它搅一搅，就合在一起，水跟盐巴就分不开，除非加以电解。【正当一念不生，而明明历历；】
正当你一念不生的时候，「一念不生」就是止而不动，但是而就是仍然，仍然明明历历，
【正当历历明明，而一念不生。】但是仍然保持一念不生，所以正当你有历历明明之用的时候，
在「观」的时候历历明明，但是仍然有一念不生的本体。【清清楚楚则不糊涂，一心湛然，】
「湛然」就是平静而且清澈见底，这个「妙湛总持不动尊」这个「湛」就是这个意思，平静不动，
清澈见底。【则不散乱，定慧由是现前，】「由」就是因此，定慧因此就现前了。
【明静从此显发。】明而且静的心体从此就显发了，「明静」就是心体了。
禅经里面讲「发明心地」，就是这里讲的明静。【由此观之，止观岂非泥洹无上果报之要门乎？】
「止观」这个法，难道不是涅槃无上果报的重要的门径吗？【门者：能通为义，】
所谓的「门」是能通的意思，【即止观为能通，】即」就是「也就是说」，也就是说，
止观是能通之门，【通于所通之泥洹，故为行人修行之最胜道路，】
所以「止观」是修行人最殊胜的修道之路，不是走路，是修道的路途、路径。
【所谓出三界而无别路，】想要出三界没有别的通道，【登涅槃唯有一门，】
想要登涅槃，只有这一个门，【复为众德圆满之指归。】
而且「止观」甚至还是可以令我们达到众德圆满的指向归趣。
【众德即万德，收摄起来，】万德收摄起来，把他归纳起来，「收摄」就是归纳。
【不出福智二德，】万德归纳起来，不出于「福」「智」这两个德。
【修止得福德庄严，修观得智德庄严，故总结止观二法，为无上极果之正体也。】
就是菩提道果就是无上极果。【此止观二法，无论修何种行门，或持咒、或念佛、
或坐禅、皆不能离此止观也，是知非止观不足以明佛法，】「是知」就是可以知道；
不是用「止观」的话，就没有办法了解真正的佛法，这到是真的。【非止观不足以明大教也。】
「大教」是如来的大教。........
