但我们要如何安住于空性之中，如何离于所有的心智活动？首先要认清，当我们想到「我」这个念头时，其实不具任何真实性。虽然如此，我们仍然觉得，有一个真实的、实在的东西叫做「我」。这个「我」由一个具有五种感官、八种识的身体支撑。这些都是技术名词，不容易了解。举例来说，当眼睛辨认出一个形体，视觉的产生是透过眼识的作用。如果那形体是悦目的，我们心想：「这个好。我喜欢。」如果看到鬼魂等可怕的东西，或有人拿着枪对准我们，我们心想自己将要被杀害，心中充满恐惧。然而，那些外在事件似乎是在「那里」发生，但事实上，它们是在「这里」、在「内在」发生；它们是心造作出来的。
至于心的所在位置，我们可以说，它们和身体连接在一起；正因为如此的组合，我们有着语言能力。一个帐篷中间有一根柱子，四边绳子拉起帆布，就变成一个能够驻留的处所。同样的，我们的身、语、意也暂时连结在一起。但是当死亡来临，我们的心会进入中阴，身体被遗留在后
，语言则完全不存在。我们的心无法带走此生所积累的财富，父母亲友也无法随行。我们将只身一人，背负所从事的一切善行与恶行。这些善行与恶行如影随行，无法摆脱。
被我们遗留在后的身体称为尸体。不论是父母的尸体
，或上师的舍利，都只是一具尸体。尸体虽有眼睛，却无法看见；有耳不能听；有口不能言。我们可以尊重地对待尸体，替它穿上缎袍，供奉在宝座上；也可以粗鲁地把它丢进火里或水里。对尸体来说，没有差别。它们像石头一样没有心，既不快乐也不悲伤。
身体和语言是心的仆人，当心是正面的时候，身体和语言也是正面的。但是我们要如何让心正面？此刻，我们执着于一个念头，认为心是真实存在的。有人伸出援手时
，我们心想： 「这人对我真好。我必须用同样的方式对待他，让他成为我一辈子乃至生生世世的朋友。」这只显示，我们不了解心的空性。至于敌人，我们只会想到要如何竭尽所能地伤害他们，最好把他们杀死，或至少抢走他们所有的财产。之所以有如此的想法，是因为我们认为愤怒是真实且永久存在的。事实上，它什么都不是。因此，我们应该安住于心的空性，超越所有思维戏论，安住在离于执着的状态，一种超越所有概念的明晰境界。