但我們要如何安住於空性之中，如何離於所有的心智活動？首先要認清，當我們想到「我」這個念頭時，其實不具任何真實性。雖然如此，我們仍然覺得，有一個真實的、實在的東西叫做「我」。這個「我」由一個具有五種感官、八種識的身體支撐。這些都是技術名詞，不容易了解。舉例來說，當眼睛辨認出一個形體，視覺的產生是透過眼識的作用。如果那形體是悅目的，我們心想：「這個好。我喜歡。」如果看到鬼魂等可怕的東西，或有人拿著槍對準我們，我們心想自己將要被殺害，心中充滿恐懼。然而，那些外在事件似乎是在「那裡」發生，但事實上，它們是在「這裡」、在「內在」發生；它們是心造作出來的。
至於心的所在位置，我們可以說，它們和身體連接在一起；正因為如此的組合，我們有著語言能力。一個帳篷中間有一根柱子，四邊繩子拉起帆布，就變成一個能夠駐留的處所。同樣的，我們的身、語、意也暫時連結在一起。但是當死亡來臨，我們的心會進入中陰，身體被遺留在後
，語言則完全不存在。我們的心無法帶走此生所積累的財富，父母親友也無法隨行。我們將隻身一人，背負所從事的一切善行與惡行。這些善行與惡行如影隨行，無法擺脫。
被我們遺留在後的身體稱為屍體。不論是父母的屍體
，或上師的舍利，都只是一具屍體。屍體雖有眼睛，卻無法看見；有耳不能聽；有口不能言。我們可以尊重地對待屍體，替它穿上緞袍，供奉在寶座上；也可以粗魯地把它丟進火裡或水裡。對屍體來說，沒有差別。它們像石頭一樣沒有心，既不快樂也不悲傷。
身體和語言是心的僕人，當心是正面的時候，身體和語言也是正面的。但是我們要如何讓心正面？此刻，我們執著於一個念頭，認為心是真實存在的。有人伸出援手時
，我們心想： 「這人對我真好。我必須用同樣的方式對待他，讓他成為我一輩子乃至生生世世的朋友。」這只顯示，我們不了解心的空性。至於敵人，我們只會想到要如何竭盡所能地傷害他們，最好把他們殺死，或至少搶走他們所有的財產。之所以有如此的想法，是因為我們認為憤怒是真實且永久存在的。事實上，它什麼都不是。因此，我們應該安住於心的空性，超越所有思維戲論，安住在離於執著的狀態，一種超越所有概念的明晰境界。