圆觉经直解-憨山大师

圆觉经文：善男子.无上法王有大陀罗尼门名为圆觉.流出一切清净真如菩提涅盘及波罗密.
教授菩萨.一切如来本起因地.皆依圆照清净觉相.永断无明.方成佛道.

此直示本起因地也.如来因地独标圆觉一法.而为行本.然称此圆觉为陀罗尼者.梵语陀罗尼.
此云总持.谓总一切法持无量义.以此圆觉为十法界大总相法门.体一切圣凡依正迷悟因果.
皆此圆觉一心而为建立.以无一法而不具.故曰总.因果纤毫不失不坏故曰持.
一切圣凡无不由之.故称为门.流出者即由此建立之义.然此觉体为诸佛之法身.
为众生本觉之心地.虽染而不染.故曰清净.从来不变故称真如.
但以无明障蔽而不现诸佛如来于因地.依此本觉真心.始发之智.断尽无明.始本合一.
名究竟觉.为得菩提之果.还归寂灭一心.名为圆寂.是称涅盘.
是知诸佛果德.皆依此圆觉一心建立.故云流出.
然不独佛果即菩提因地.诸波罗密亦从此出.故云及也.以诸佛之因地.为菩萨之行本.
故云教授.是故一切如来成佛本起之因地.更无别法.皆依此圆觉自性也.
以此圆满彻照无遗.则无明永断.圆照清净觉相.永断无明.方成佛道也.
然圆照即依心三观之智.清净觉相即依心三谛之体.全经但发明此一句而已.

问曰.此云有大陀罗尼名为圆觉.流出一切云云等.与首愣严云有三摩提名大佛顶首愣严王等.
语势似同.义有何别.答曰.语虽似同.亦有少别.以此经直指觉体.为因地心.
彼经以首愣严大定为成佛出心之方便.此体彼用.为不同尔.然所同者.
彼经先以不生灭心为本修因.依之建立首愣严大定.然不生不灭心即此觉体.
首愣严定.即此圆照清净觉相.以此圆照.即比大定.即此圆照清净觉相.
即彼不生不灭心.摄用归体.究竟无二.故皆为成佛之本.

问曰.佛言圆觉陀罗尼门为如来本起之因地.又曰.清净真如则为众生不迷之佛性.
又曰.皆依圆照清净觉相.则本无无明可断也.忽曰永断无明.方成佛道.则义不相蒙.
敢问其旨.答曰.此义幽深.非粗心可拟.请试言之.然圆觉妙心.诸佛众生平等无二之法身也.
以法身流转五道.名曰众生.然清净真如.乃诸佛之法身.众生之佛性.良由最初一念无明.
不觉迷此法身.而成五蕴幻妄之身心.则本有圆觉而为不迷之佛性.
以烦恼不能染.故曰清净.本来不妄不变.故曰真如.故清净真如一语.
直指众生迷中之佛性也.以诸佛因地.同是众生.但能依本觉之佛性.发起始觉之智.
断尽无明.始本合一.名得菩提.还证寂灭一心.故曰涅盘.是则诸佛菩提涅盘之果德.
皆从迷返悟.修而后得.故曰永断无明.方成佛道.然修断之方.
皆依圆觉自性之智光.还照寂灭清净之心体.故曰圆照清净觉相.以自性光明一照.
则无明顿破.故曰永断.此实成佛之秘诀.顿悟顿证之妙门.为如来因地之法行.
此经直指一心圆顿之旨.故首揭于此.为一经之中趣.语义幽深.非浅识可了.故特发之…