圓覺經直解-憨山大師

圓覺經文：善男子.無上法王有大陀羅尼門名為圓覺.流出一切清淨真如菩提涅盤及波羅密.
教授菩薩.一切如來本起因地.皆依圓照清淨覺相.永斷無明.方成佛道.

此直示本起因地也.如來因地獨標圓覺一法.而為行本.然稱此圓覺為陀羅尼者.梵語陀羅尼.
此云總持.謂總一切法持無量義.以此圓覺為十法界大總相法門.體一切聖凡依正迷悟因果.
皆此圓覺一心而為建立.以無一法而不具.故曰總.因果纖毫不失不壞故曰持.
一切聖凡無不由之.故稱為門.流出者即由此建立之義.然此覺體為諸佛之法身.
為眾生本覺之心地.雖染而不染.故曰清淨.從來不變故稱真如.
但以無明障蔽而不現諸佛如來於因地.依此本覺真心.始發之智.斷盡無明.始本合一.
名究竟覺.為得菩提之果.還歸寂滅一心.名為圓寂.是稱涅盤.
是知諸佛果德.皆依此圓覺一心建立.故云流出.
然不獨佛果即菩提因地.諸波羅密亦從此出.故云及也.以諸佛之因地.為菩薩之行本.
故云教授.是故一切如來成佛本起之因地.更無別法.皆依此圓覺自性也.
以此圓滿徹照無遺.則無明永斷.圓照清淨覺相.永斷無明.方成佛道也.
然圓照即依心三觀之智.清淨覺相即依心三諦之體.全經但發明此一句而已.

問曰.此云有大陀羅尼名為圓覺.流出一切云云等.與首愣嚴云有三摩提名大佛頂首愣嚴王等.
語勢似同.義有何別.答曰.語雖似同.亦有少別.以此經直指覺體.為因地心.
彼經以首愣嚴大定為成佛出心之方便.此體彼用.為不同爾.然所同者.
彼經先以不生滅心為本修因.依之建立首愣嚴大定.然不生不滅心即此覺體.
首愣嚴定.即此圓照清淨覺相.以此圓照.即比大定.即此圓照清淨覺相.
即彼不生不滅心.攝用歸體.究竟無二.故皆為成佛之本.

問曰.佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地.又曰.清淨真如則為眾生不迷之佛性.
又曰.皆依圓照清淨覺相.則本無無明可斷也.忽曰永斷無明.方成佛道.則義不相蒙.
敢問其旨.答曰.此義幽深.非麄心可擬.請試言之.然圓覺妙心.諸佛眾生平等無二之法身也.
以法身流轉五道.名曰眾生.然清淨真如.乃諸佛之法身.眾生之佛性.良由最初一念無明.
不覺迷此法身.而成五蘊幻妄之身心.則本有圓覺而為不迷之佛性.
以煩惱不能染.故曰清淨.本來不妄不變.故曰真如.故清淨真如一語.
直指眾生迷中之佛性也.以諸佛因地.同是眾生.但能依本覺之佛性.發起始覺之智.
斷盡無明.始本合一.名得菩提.還證寂滅一心.故曰涅盤.是則諸佛菩提涅盤之果德.
皆從迷返悟.修而後得.故曰永斷無明.方成佛道.然修斷之方.
皆依圓覺自性之智光.還照寂滅清淨之心體.故曰圓照清淨覺相.以自性光明一照.
則無明頓破.故曰永斷.此實成佛之秘訣.頓悟頓證之妙門.為如來因地之法行.
此經直指一心圓頓之旨.故首揭於此.為一經之中趣.語義幽深.非淺識可了.故特發之…