【修四念处与七觉支】法次法向，进道上升之简述
                                  大愿比丘体证讲述
                                    弥力老人 节 录
★ 身念处
    在禅坐中必须明明白白，清清楚楚你的呼吸，长知其长，短知其短，
  从入坐到出坐都要保持清醒，精进、正念、正知，这就是秘诀。
    在过程中，如轻安(喜觉支)生起时不要去注意他、不要去理他，也不要
  有好奇之心，你只要保持你的所缘--呼吸--【正念、正知】就可以了。而
  在第二次 (喜觉支) 生起较坚固而持久时，你就可以把所缘移至喜受之上，
  在所缘的喜受过程中如有退失，即刻把所缘转返到 (呼吸) 之上，待 (喜觉
  支) 再生起隐固时再把所缘移到喜受之上。这个【身念处】就完成了。

★ 受念处:

【喜觉支】约略可分为五种:

1: 初生喜受==就是在身念处最初生起时的喜受，容易退失，所以不可取为所
        缘，待隐而坚固时才可缘受。

2: 隐固喜受==较隐固而持久，正是所缘【精进、正念、正知】的专注目标，
        勇猛精进，局部喜受就会生起，那时【局部喜受】就是所缘的
        专注目标，就会趣向【局部喜受】。

3: 局部喜受==【局部喜受】的生起之处如从足底、丹田、会阴、中丹、上丹
        【印堂(眉心)】、手脚胸背不定。喜自局部如镙系旋转，喜受
          极致，不可贪着，你只要在所缘【精进、正念、正知】的专注
          目标上就可以，就会趣向【震动喜受】。

4: 震动喜受==身体全部在震动，喜悦，柔软，喜受极致。你要认知这是四大之
        一的〔风〕在推动，不可惊恐，你只要【正念、正知】在所缘的
        专注目标上，清清楚楚，明明白白的活在当下就可以，就会趣向
        【遍体喜受】。

5: 遍体喜受==呼吸会感觉自全身的毛细孔出入，并体证到呼吸中断或停止，
        安啦，放心！此时的呼吸并没有停止过，只是你觉察不出而已
        ，不可惊慌，你只要【正念、正知】在所缘的专注目标上，清
        清楚楚，明明白白的活在当下就可以了。
        喜受如婴儿般的轻松、柔软，飘飘绵绵，如处云霄，如人饮水
        ，冷暖自知。如果你一直如此贪恋喜受下去而不进道上升，那
        也只不过是一种《世间禅》而已，尚未脱出三界，依然还在六
        道轮回之中..........

吾于1985年便论四正.为正心.正思.正言.正行
巧合之处是和天堂游记内访问仙佛所提四正是相同
本人相信只要是**修**天人合一.所言与大道之源更近

【正念、正知】-此二正跟本不够....既然当人总要言与行才能是修行
只有【正念、正知】能搞什么.说难听是自私.没放光明亮世人.此乃佛教中人最大弊病.谈经说法不身体力行.实为空.魔考怎过关

而这【修四念处与七觉支】是禅定是起初最简易之法.其过程时间不宜太长.要迈入第二程序
...最终是修原神灵成佛灵.而这肉体早抛九霄云外.维持肉体生命.借假修更真
一味注重肉体...搞什么飞机

天地都是轮回之物

混杂 之处所

俗人的陋室

修天人合一 只是比 俗人高级一点点的方法

还未能解脱轮回的

所谓是什么是天人合一．我想[2 楼]一点也不知道
而且什么是轮回我想也不知道
解脱轮回我想更不知道
天地是自然法则展现之果
天人合一是智慧与天相通．也和自然法则相通
能通才能解脱地球轮回
人类无法完全解脱（轮回）最初阶层是地球（轮回）．其次是太阳系．再者是银河系．跟本无法脱离无限（轮回）．
阁下所言以然藐视降世而成肉体神佛．耶稣基督．圣贤人
深感遗憾（坦白讲佛祖圣贤人也不敢出此言）
天地为地球万物之母．．．竟然和俗人高级一点点的方法相比
这种忘恩弃母之法．跟本非正道
这种以自己为中心．不以（天地母．自然法则为之始）为主
深感遗憾之二
我想请问．你有此言必然通澈天地而且在他之上．那不仿跟我来心通．让小弟能请益比天人合一更高心法．．．．道要修德也要修．两者完满才有资格谈＊解脱轮回＊
自私会破功．无私才有果

心不平，说什么修行多高深，只是自以为是罢了，一天到晚要与人较量，此心为何且试看之。
初修至究竟，不离四念处(身、受、心、法)且看你离开(受)了吗?就算你自认为是仙佛，还是没离(受)，只要你还有心、意、识，依然未离(受)。
好为人师，是众生通病，不见自心，修法无益，因为贪嗔痴慢疑未除，以我为中心的主观意识是自私的，无法深观诸法实相，永远是门外汉，于法不相应。
人家讲四念处，而你说正心.正思.正言.正行，也文不对题，要说八正道也没说齐，佛学与神教不同，不说谁高谁低，至少先了解对方主题再说。你说是吗?

四正.为正心.正思.正言.正行
为圆满修行之法
解脱轮回-能与科学宇宙融合当今应无他人
而这四正也无人提出
今日此言是宝是草端看受者

八正道--是把他复杂化.复杂化修行是找不到入门.到时空空空(四正修不完谈不上八正道)
人类往往把学问复杂化.导致无法实行沦为空谈

非心不平..是是非正误

佛学与神教本相同.本来就是源出一彻..那是人类分别.如果无法掉跳脱.那无疑划地自限

只是自以为是罢了....是是非

一天到晚要与人较量...选择安静.那此版没有存在意义.老师也废除好了.管好自己.管他人生死干我何事
好听赞美的话是吗.....永远无法进步
我从没有听过好听赞美言语能成就..今无未来也无

人家讲四念处----这四念请教有圆吗.请勿拿经典当令箭....时迁法也迁.不要死脑筋

初修至究竟，不离四念处(身、受、心、法)且看你离开(受)了吗?就算你自认为是仙佛，还是没离(受)，只要你还有心、意、识，依然未离(受)。
只要有血肉无法离.况入世本就要行....不然何谓*观世音菩萨*是否闲闲无事管世间度众生
我的程度是不是仙佛.不是你我能认定.吾往生无惧考验.到时功果便明.纵然有人在世师佛名称赫赫.死后见真

附带一点.父母健在不可言老.言老为不孝

谗人求媚是一病---是也.人人喜听善言好话

以德自显是一病---古今圣贤人得此病.但神佛经书亦得此病.此语打翻古今一切

思无邪僻是一药---邪者本有之.若己无知.魔考难过关.也谈不上降魔伏妖.伏己心魔.改他人之过(为师)

不争是非是一药---非争非是.不知是非.怎谈修身性.境界高低.那经典善书..等一切...跟本无存在必要(还有无知是无法跟他人论是非)-别人可当佛.我就是要争当佛.要争就是要修
此争有何不善


真理通常可言明
若超过某一程度.跟本不可言
有缘之人见好文如获宝.......所谓佛渡有缘人
而真正有缘人是明是非.放弃自我.力求上进.永不退却