【修四念處與七覺支】法次法向，進道上升之簡述
                                  大願比丘體證講述
                                    瀰力老人 節 錄
★ 身念處
    在禪坐中必須明明白白，清清楚楚你的呼吸，長知其長，短知其短，
  從入坐到出坐都要保持清醒，精進、正念、正知，這就是秘訣。
    在過程中，如輕安(喜覺支)生起時不要去注意他、不要去理他，也不要
  有好奇之心，你只要保持你的所緣--呼吸--【正念、正知】就可以了。而
  在第二次 (喜覺支) 生起較堅固而持久時，你就可以把所緣移至喜受之上，
  在所緣的喜受過程中如有退失，即刻把所緣轉返到 (呼吸) 之上，待 (喜覺
  支) 再生起隱固時再把所緣移到喜受之上。這個【身念處】就完成了。

★ 受念處:

【喜覺支】約略可分為五種:

1: 初生喜受==就是在身念處最初生起時的喜受，容易退失，所以不可取為所
        緣，待隱而堅固時才可緣受。

2: 隱固喜受==較隱固而持久，正是所緣【精進、正念、正知】的專注目標，
        勇猛精進，局部喜受就會生起，那時【局部喜受】就是所緣的
        專注目標，就會趣向【局部喜受】。

3: 局部喜受==【局部喜受】的生起之處如從足底、丹田、會陰、中丹、上丹
        【印堂(眉心)】、手腳胸背不定。喜自局部如鏍系旋轉，喜受
          極致，不可貪著，你只要在所緣【精進、正念、正知】的專注
          目標上就可以，就會趣向【震動喜受】。

4: 震動喜受==身體全部在震動，喜悅，柔軟，喜受極致。你要認知這是四大之
        一的〔風〕在推動，不可驚恐，你只要【正念、正知】在所緣的
        專注目標上，清清楚楚，明明白白的活在當下就可以，就會趣向
        【遍體喜受】。

5: 遍體喜受==呼吸會感覺自全身的毛細孔出入，並體證到呼吸中斷或停止，
        安啦，放心！此時的呼吸並沒有停止過，只是你覺察不出而已
        ，不可驚慌，你只要【正念、正知】在所緣的專注目標上，清
        清楚楚，明明白白的活在當下就可以了。
        喜受如嬰兒般的輕鬆、柔軟，飄飄綿綿，如處雲霄，如人飲水
        ，冷煖自知。如果你一直如此貪戀喜受下去而不進道上升，那
        也只不過是一種《世間禪》而已，尚未脫出三界，依然還在六
        道輪迴之中..........

吾於1985年便論四正.為正心.正思.正言.正行
巧合之處是和天堂遊記內訪問仙佛所提四正是相同
本人相信只要是**修**天人合一.所言與大道之源更近

【正念、正知】-此二正跟本不夠....既然當人總要言與行才能是修行
只有【正念、正知】能搞什麼.說難聽是自私.沒放光明亮世人.此乃佛教中人最大弊病.談經說法不身體力行.實為空.魔考怎過關

而這【修四念處與七覺支】是禪定是起初最簡易之法.其過程時間不宜太長.要邁入第二程序
...最終是修原神靈成佛靈.而這肉體早拋九霄雲外.維持肉體生命.借假修更真
一味注重肉體...搞什麼飛機

天地都是輪迴之物

混雜 之處所

俗人的陋室

修天人合一 只是比 俗人高級一點點的方法

還未能解脫輪迴的

所謂是什麼是天人合一．我想[2 樓]一點也不知道
而且什麼是輪迴我想也不知道
解脫輪迴我想更不知道
天地是自然法則展現之果
天人合一是智慧與天相通．也和自然法則相通
能通才能解脫地球輪迴
人類無法完全解脫（輪迴）最初階層是地球（輪迴）．其次是太陽系．再者是銀河系．跟本無法脫離無限（輪迴）．
閣下所言以然藐視降世而成肉體神佛．耶穌基督．聖賢人
深感遺憾（坦白講佛祖聖賢人也不敢出此言）
天地為地球萬物之母．．．竟然和俗人高級一點點的方法相比
這種忘恩棄母之法．跟本非正道
這種以自己為中心．不以（天地母．自然法則為之始）為主
深感遺憾之二
我想請問．你有此言必然通澈天地而且在他之上．那不仿跟我來心通．讓小弟能請益比天人合一更高心法．．．．道要修德也要修．兩者完滿才有資格談＊解脫輪迴＊
自私會破功．無私才有果

心不平，說什麼修行多高深，只是自以為是罷了，一天到晚要與人較量，此心為何且試看之。
初修至究竟，不離四念處(身、受、心、法)且看你離開(受)了嗎?就算你自認為是仙佛，還是沒離(受)，只要你還有心、意、識，依然未離(受)。
好為人師，是眾生通病，不見自心，修法無益，因為貪嗔痴慢疑未除，以我為中心的主觀意識是自私的，無法深觀諸法實相，永遠是門外漢，於法不相應。
人家講四念處，而你說正心.正思.正言.正行，也文不對題，要說八正道也沒說齊，佛學與神教不同，不說誰高誰低，至少先瞭解對方主題再說。你說是嗎?

四正.為正心.正思.正言.正行
為圓滿修行之法
解脫輪迴-能與科學宇宙融合當今應無他人
而這四正也無人提出
今日此言是寶是草端看受者

八正道--是把他複雜化.複雜化修行是找不到入門.到時空空空(四正修不完談不上八正道)
人類往往把學問複雜化.導致無法實行淪為空談

非心不平..是是非正誤

佛學與神教本相同.本來就是源出一徹..那是人類分別.如果無法掉跳脫.那無疑劃地自限

只是自以為是罷了....是是非

一天到晚要與人較量...選擇安靜.那此版沒有存在意義.老師也廢除好了.管好自己.管他人生死干我何事
好聽贊美的話是嗎.....永遠無法進步
我從沒有聽過好聽贊美言語能成就..今無未來也無

人家講四念處----這四念請教有圓嗎.請勿拿經典當令箭....時遷法也遷.不要死腦筋

初修至究竟，不離四念處(身、受、心、法)且看你離開(受)了嗎?就算你自認為是仙佛，還是沒離(受)，只要你還有心、意、識，依然未離(受)。
只要有血肉無法離.況入世本就要行....不然何謂*觀世音菩薩*是否閒閒無事管世間度眾生
我的程度是不是仙佛.不是你我能認定.吾往生無懼考驗.到時功果便明.縱然有人在世師佛名稱赫赫.死後見真

附帶一點.父母健在不可言老.言老為不孝

讒人求媚是一病---是也.人人喜聽善言好話

以德自顯是一病---古今聖賢人得此病.但神佛經書亦得此病.此語打翻古今一切

思無邪僻是一藥---邪者本有之.若己無知.魔考難過關.也談不上降魔伏妖.伏己心魔.改他人之過(為師)

不爭是非是一藥---非爭非是.不知是非.怎談修身性.境界高低.那經典善書..等一切...跟本無存在必要(還有無知是無法跟他人論是非)-別人可當佛.我就是要爭當佛.要爭就是要修
此爭有何不善


真理通常可言明
若超過某一程度.跟本不可言
有緣之人見好文如獲寶.......所謂佛渡有緣人
而真正有緣人是明是非.放棄自我.力求上進.永不退卻