慈悲緣苦眾生論

自佛性之理不明，同體之誼斯晦，但知好善惡惡，罔知與樂拔苦，異類傍生，藐若草芥，囹圄罪苦，視作當然，誰知蠢蠢含生，知覺無別，貿貿惡黨，人類是齊，迷性靈而有意招愆，已為可憫，因夙障而無端罹網，尤屬堪哀，乃有目覩悽惶，耳聆哀叫，不惟漠不關懷，方且快稱應爾 ，嗚呼，悲名拔苦，捨此輩以何緣，慈名與樂，向善趣而奚益，戒本經云，菩薩於惡人所，起慈悲心，深於善人，良有以也，未探斯旨，藉口懲非，自恃暫居福報，邪慢盈懷，慶他劇受苦輪，羅剎無異，豈有稍悟常住慈心，而無同體切膚之痛者邪，或曰，慈悲與拔，乃果上之功能，慚愧勸懲，實因中之妙行，故尊崇賢善，名之為慚，輕拒暴惡，名之為愧，慚愧自嚴，方能斷惡修善，慈悲利物，乃是接世度生，何得初心，藉口大聖，噫，誤矣，夫慈悲慚愧，同稱善心，因中乃可同修，果上方能同滿，若如子論，則菩薩不修，四無量心，佛果不名具足慚愧，失既非細，罪乃獼天，詎知慈悲慚愧，恰恰相成，有慚愧者，方有慈悲，無慈悲者，即無慚愧，蓋由了達心佛眾生三無差別，觀佛即心是生慚愧，觀生即佛，是起慈悲，尊崇本有賢善之性，隨願與一切眾生性德之樂，輕拒迷真暴惡之習，隨願拔一切眾生性德之苦，有一分慚愧，方有一分慈悲，有十分慈悲，方為十分慚愧，汝今見此同稟血氣，同抱靈覺之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔反起傲心，不惟無慈悲，正屬慚愧耳，儻悟明心性，確知生佛體同，見此未來諸佛，枉堕三徒八難，便當惕目傷心，胼手胝足，如饑食渴飲，欲罷不能，何忍視作泛當，反以救援為迂務邪，只恐前生之善報有限，他世之苦果無窮，既永隔於圓悲，諸佛亦難授手，今日所以笑傲苦倫者，她日復為苦倫所笑傲也，悲夫。