慈悲缘苦众生论

自佛性之理不明，同体之谊斯晦，但知好善恶恶，罔知与乐拔苦，异类傍生，藐若草芥，囹圄罪苦，视作当然，谁知蠢蠢含生，知觉无别，贸贸恶党，人类是齐，迷性灵而有意招愆，已为可悯，因夙障而无端罹网，尤属堪哀，乃有目睹凄惶，耳聆哀叫，不惟漠不关怀，方且快称应尔 ，呜呼，悲名拔苦，舍此辈以何缘，慈名与乐，向善趣而奚益，戒本经云，菩萨于恶人所，起慈悲心，深于善人，良有以也，未探斯旨，藉口惩非，自恃暂居福报，邪慢盈怀，庆他剧受苦轮，罗刹无异，岂有稍悟常住慈心，而无同体切肤之痛者邪，或曰，慈悲与拔，乃果上之功能，惭愧劝惩，实因中之妙行，故尊崇贤善，名之为惭，轻拒暴恶，名之为愧，惭愧自严，方能断恶修善，慈悲利物，乃是接世度生，何得初心，藉口大圣，噫，误矣，夫慈悲惭愧，同称善心，因中乃可同修，果上方能同满，若如子论，则菩萨不修，四无量心，佛果不名具足惭愧，失既非细，罪乃狝天，讵知慈悲惭愧，恰恰相成，有惭愧者，方有慈悲，无慈悲者，即无惭愧，盖由了达心佛众生三无差别，观佛即心是生惭愧，观生即佛，是起慈悲，尊崇本有贤善之性，随愿与一切众生性德之乐，轻拒迷真暴恶之习，随愿拔一切众生性德之苦，有一分惭愧，方有一分慈悲，有十分慈悲，方为十分惭愧，汝今见此同禀血气，同抱灵觉之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔反起傲心，不惟无慈悲，正属惭愧耳，傥悟明心性，确知生佛体同，见此未来诸佛，枉堕三徒八难，便当惕目伤心，胼手胝足，如饥食渴饮，欲罢不能，何忍视作泛当，反以救援为迂务邪，只恐前生之善报有限，他世之苦果无穷，既永隔于圆悲，诸佛亦难授手，今日所以笑傲苦伦者，她日复为苦伦所笑傲也，悲夫。