序言




近年来有很多人都大量去提倡心经，有心经的书，心经的画，甚至乎心经的歌也有，而香港，台湾各方面的居士亦大量提倡人人去读心经，写心经。到底心经究竟是甚么？




其实心经是以心为纲，传经于后人，是以心传心，即是说心心相印，代代相传。而我对佛学只不过一知半解，因为见到有些学佛的朋友，只重于念，并不求经中之理，更有些朋友将心经说成是僻邪，驱鬼，治病的灵符，将明理、明心的心法变成了巫术。例如：「呀，呢度放个心经画呢，就可以加好财运。哩，个度放个心经镜呢，又可以僻邪，在台面放个心经水晶，包保你步步高升。」真的是辜负了佛的慈悲之心，大大降低正法之信，为了报佛恩，愿天下苍生人人明理，个个明心，同登无上法，接佛心，续心传，所以不顾自己的水平有限，文理不高，希望可以藉着今次的机会向各位能解释一下心经的内容，而各位知道心经内容直正的意思呢，可以有些反应，令到广大的朋友及我都可以学到有所益处。




句解


般若(音波野)


般若是印度语，即是梵语的音译，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛经所讲的智慧并不是说文化知识，科学理论之类的智慧，仍是指心说法，经中所说的，都是使人认识心，理解心，练心，明心的正法，所以说字字不离心，离心，都没有经书，佛离心没有法可说，佛的千经万卷，通称为心法。学佛的目的是明心，因为人有心才能学佛，没有心用甚么学佛？所以心为万法源，心经就是为心源而说，所以叫心经，心经的智慧，为大智慧，妙智慧，智慧功能来源于心，心为智慧体，心为智慧根，简称慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧灯。六祖云：「一灯能除千年暗，一智能波万年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫觉悟，迷既然解了，法也没用了，这叫做物空心空法亦空，了无一物。




波罗密


汉语叫做“到彼岸”


甚么叫做此岸，甚么叫做彼岸呢？我们生活的这个世界苦多乐少，所以又叫做苦海，有些是人为的灾难，有些是自然的灾害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱涝饥谨，生老病死离别苦，贪求之心不得等等，人若脱离苦海，登上佛所说的无上正等正觉的境界，为到彼岸，一个学佛者，思想境界达到如如不动，不被一切所迷，不被万境所转，心若真空，为到彼岸。遇事着急上火，生气发愁，悲伤恐惧等等，是此岸，坦然无事，心平气和，常乐常净，是非无动于心，是彼岸。实际上，幸福和痛苦，好与坏等，全在一人之心，佛说万法，不过是为人明心而说，法是船，觉是岸，心达明，觉至圆，也无此岸，也无彼岸。




多


汉语叫做“定”


定，心稳如泰山，如如不动为定，非指身体的姿势或身体动与不动而言，万境攻心心不动为定，心不被是非，混乱，烦恼，忧愁，悲伤，恐惧，生死所转为定。定乃心之用，无心何言定？定，心之假名，心达真空，无定无静，定静无非明心之法语，人的一生幸福，贫困，本属虚幻，百年之后不过是一把骨灰，完结了人的一生，留下来的，只是幻影虚名，世人把人生看得真实不虚之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作为一个人来讲，社会，工作，家庭，是非，繁多复杂，万事纷纭，事过心清，心不被一切所迷为定。




心


这里所说的心，不是心脏的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是见闻知觉的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因为人有一颗妙明之心，才能应物，产生意识，才能理解万物，改造万物，才能创造出一个崭新的世界。语言文字、文化知识、科学成果、纲常伦理、宗教等等，哪一样不是人心的产物？心是大自然赋予人的一台灵机，是世界上的万机之母，可以这样说，世界上如果没有人的心，也就没有了人类社会一切。心既然有这么大的本领，我们就应该了解它到底是怎么一回事？它是从何处来？它是怎么样的？水有源，树有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之灵气，故谓之心灵。释迦牟尼佛说，人的心性大而无所不包，细而无所不举，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如来性海之中，心不在内，亦不在外，自身肉体亦含在心内，如电灯本体亦含在电灯光内一样，人的心能装下整个世界而不满。心之光体遍于五行六合之外，所以叫如来性海，万物之形相俱映在海水之中，人的思维到那里，心之光就到那里。意念一动，万里之外，心之光当下即至。心光之速为神速，超过物质之光速。孙悟空一个筋斗十万八千里，即是此意。心在人身来说，也不在体内，也不在体外，无在无不在，心为万灵机，用到那儿，那儿就灵，眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官，六种功能，用那个，那个灵，同时用，同时灵，所以妙明心又叫「六根之性」。因为六种功能都源于一心。比如人用眼看物，眼只是条件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋内通过窗看见屋外之物，窗比作眼，室内之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「心灵之窗」。人变老，心不变老。少年时代看山看水甚么样，老年时再看山看水还是那样，见物之心永不老，所以才说「人老心不老」。听的功能也是一样，是用心来听，不是用耳来听，耳和眼一样也是条件，是人体器官之一。没有心甚么都听不见。比如人的心高度集中在某一事物上时，对其它事物则视而不见，听而不闻，集中精神看书时，对电视里演的甚么，唱的甚么就不清楚。不是没听见，是没动心，心永远在听，从不停止。人睡着了也在听，所以一叫就会醒。人的一切功能，思维的功能，记忆的功能，录音录像的功，放音放像的功能，以及身体各部份的感觉功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各个器官的关系，就像电源和电器设备的关系，有电，设备就能运转，没有电，设备就只是摆设，毫无用处。佛留下的千经万卷都说的是心，都是明理明心之路，千言万语，苦口婆心，都是怕后人误入歧途，那一部经书有叫后人对着佛的偶像烧香祷告？顶礼膜拜？更没有说念佛的名字就能成佛，相反在「金刚经」中，佛用极具明确的语言告诉后人千万不要那样做：「若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。」「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」如来二字，非指释迦牟尼而言，是指人人之自我之心。知心者为自知之明，世界上万事万物都得用理来衡量。如果念佛的名字就能成佛，那么请问宇宙之中第一位佛祖是念谁的名字才成佛的呢？念念不离心，自我之意念之念，即是佛因。没有心，你用甚么去念？念佛之心即是佛。念使只是降伏意念之法，心正意念正，何须用念去降伏？人们对着自己塑造的泥塑像，烧香磕头能解决甚么问题？这不是迷信又是甚么？你朝拜的那个「佛」不是真佛，跪在地上磕头的这个才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透彻心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲为本，慈悲二字，但是以心为基，慈悲是指心说，慈悲之心，没有定在出家，烧香，念经，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何时何地不能做？何人何处不能为？岂能局限在出家当和尚和烧香拜佛者的清规戒律等尘法上吗？所以学佛者不要本末倒置。心经就是叫人找到自心，认识自心，明白自心，心经不是给后人留下的语言文字，而是留下了一颗真心，学佛者如果不认心，不炼心，不明心，佛之真传绝矣！把语言文字当成真的，把领会语言文字当成目的，等于没学，真空实相，不是用语言文字能够表达出来的，全凭自参自悟，亲自体会，只可意会，不可言传，所以说开口即是妄，落笔就是假，经书上写不出真的来，经书只是留给后人一张到达目的地的路线圈，光看图不走路，永远也到达不了目的地，到了目的地，这张图也就没有用了，为了过河到达彼岸，就要坐船，经书就是船，到了彼岸，船还有甚么用呢？所以说「迷时千卷少，悟来一字多」。这就是「道虽近，不行不至；事虽小，不为不成」的道理。我们学佛的也应如是看。




经


经者路也。


心经，心路也。心经离心无经矣。心经乃明心之圣旨，见性之坦途。心是万圣之纲，心是人人都有之大本，认心，炼心，明心，乃心经所指之路，是达无上正等正觉必经之路也，行路必先明路，自我之觉，明路之师也，自我之心，人类试金宝石也，路之邪正远近，觉悟者自知也。




般若波罗密多心经


自心如如不动，心生良智良能，用自心的智慧之光，化自心之暗昧，复自性之光明，证真空之境界，出尘海，超气海，入如来圆觉海。








下面逐句解经文




观自在菩萨


观：心之觉，以自心照自心为观，以自明化自愚为观，以自心悟真空为观。


自在：并不是自由自在，或逍遥自在。是自心理体如如不动，不住于法，不住于相，一无所住，自性本空为自在。起心即是妄，自性本来清净，也没有来，也没有去，即是自在。


菩萨：菩萨是梵语，译成汉语，「菩」意为觉，「萨」意为性，人能觉悟本性，这个「人」即是菩萨。


观自在菩萨，即是自心求理悟真宗，由定慧开始，悟心明觉，达明心见性的内圣功夫，即是自心自参自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心见性的第一步，是明心见性的基础。是心行觉观，佛才把此经定名为心经。实为自心求理悟真宗，明心见性之真功，心为佛果，观自在菩萨为佛因。




行深般若波罗密多时


即自心已通妙有真空之理体，无人无我，无善无恶，无是无非，清净本然，心明觉圆之时。




照见五蕴皆空


照不是用光去照，明心与自然母体合明叫照，即自我之真心本体，通过自身的眼、耳、鼻、舌、身、意，接触到外界的色、声、香、味、触、法叫做照，用自心智慧之明，照自心愚昧无知之暗，即是照。


五蕴是色、受、想、行、识的总称，即是蒙在珠宝上的尘垢，理明透彻一尘不染，复本性之圆明，心空无物，一物不迷，万有皆空，即是五蕴皆空。




度一切苦厄


自心理体本无苦厄，苦是随缘而生，因缘而起，父母深恩，夫妻儿女之重爱，生老病死，是是非非等精神上的压力，或肉体上的折磨，苦不堪言，无法摆脱。只有明白道理﹐认识到苦因何而起﹐因何而有﹐因何而生﹐才能摆脱。苦与不苦﹐是由心定﹐自心量大﹐无所谓苦。自心狭小﹐一句话都承受不了。同样的事﹐因人的觉悟不同﹐或是看问题的角度不同﹐可能就有完全不同的结纶。




有一个故事是这样的﹕


从前有一个老婆婆﹐人人都叫她做哭婆﹐为甚么呢﹖原来她每天都坐在庙 门前哭。无论是晴天或是雨天都哭。有人就问她为甚么每天都哭呢﹖她就 回答﹕我有两个儿子﹐一个是卖雨伞的﹐一个是卖鞋的。雨天的时候卖鞋 的儿子没有生意﹐我替他担心所以便哭。当晴天的时候卖伞的儿子没有生 意﹐我又替他担心所以便哭。


人们听了就对她说﹕唏﹗雨天的时候卖伞的儿子有生意﹐你应该开心笑啦。 晴天的时候卖鞋的儿子有生意﹐你更加应该笑啦。


自从哭婆听了那人的一番说话后﹐从此就没有人叫她做哭婆了﹐无论是晴 天或是雨天她都是开开心心的﹐人人都叫她做笑婆了。




又有一个故事是这样的﹕


从前有一个盲公﹐在地上拾到一只金戒指﹐他又非常不开心﹐人家都很奇 怪﹐于是就问个究竟﹐你想想他怎样回答﹖他说﹕我是盲的也拾到金戒指﹐ 开眼人一天不知拾几多。




其实只要明理明心﹐明白社会人生的一切道理﹐自心平静如水﹐不起一念﹐苦从何处来﹖自性圆明﹐无善无恶﹐无苦无乐﹐一切苦厄自脱。




舍利子﹐色不异空﹐空不异色﹐色即是空﹐空即是色。


舍利子﹐可以比喻为自性。


色﹐可以简单地理解为物质。


宇宙真空为万物之母﹐天地日月星都是源于真空母体﹐都是生于真空﹐灭于真空﹐生生不息﹐永无了期。这些被真空所包含的形形色色的万物﹐统称为色。


色是真空演变生化出来的。是与空不同的另一种表现形式。显的时候﹐人看得见﹐摸得着﹐谓之有﹐隐的时候﹐看不见﹐摸不着﹐谓之无。但实际上并不是无﹐而是隐于空﹐是另一种形式的有。比喻水﹐水就有不同的表现形式﹐雨﹐雪﹐霜﹐雾﹐冰﹐都是水﹐波浪也是水﹐水蒸气也是水﹐这些都是有形式的水﹐水蒸气再扩散﹐与空合为一体﹐眼睛看不见了﹐只看见空﹐但并不等于空中无水。即是说﹐空即是隐于空﹐色即是现于空。妙有真空乃色之本﹐万物生生灭灭永无了期。从一种形式转化为另一种形式。生是灭的开始﹐灭是生的开始﹐生生灭灭的一切是色﹐生色之本是真空﹐空色一体。所以说色不异空﹐空不异色﹐色即是空﹐空即是色。




受想行识﹐亦复如是


受想行识﹐是客观外界之物﹐通过见闻觉知的功能﹐反映在心中产生的领受(受)﹐想象(想)﹐思维(行)﹐辨别判断(识)的心理活动﹐这些都因心应才有。心生法生﹐心灭法灭。心在物上物就有﹐心不在物上物就无。心不在焉﹐就视而不见﹐听而不闻﹐食而不知其味﹐自做到如如不动﹐无受想行识。




舍利子﹐是诸法空相﹐不生不灭﹐不垢不净﹐不增不减。


舍利子﹐也可比喻为自我之心性﹐此言心之本质。


法﹐不是方法的法﹐也不是法术的法﹐这个法字﹐在这里泛指万事万物的意思﹐也可以说就是五蕴。


前面已经说过﹐空即是有﹐有即是空﹐空和有永远互相转化﹐当然﹐有的转化过程可能需要很长的时间﹐比如星球的生灭﹐恐怕得以若干万万年的时间才能完成。人生不过百年﹐谁也不可能看见这个转化的全部过程。但是用理可以推出来。在这个意义上说﹐不但宇宙真空无生无灭﹐万物也无生无灭﹐只是由一种形式转化成另一种形式存在着。所以说万物同体﹐谁也没有离开这个宇宙大自然﹐即然如此﹐也就无所谓垢与净的区别了。物转化为真空时﹐真空并没有增加﹐真空化为物时﹐真空也没有减少甚么。就像人的生育一样﹐母生九子﹐母体并没有少了甚么。一个子女没生﹐母体也没有多出甚么﹐道理是一样的。




是故空中无色﹐无受想行识。


这里说的空﹐是说人的妙明之心本来空无一物﹐至清至净﹐如如不动﹐正因为如此﹐所以才能应万事万物﹐才称其为妙觉﹐色受想行识﹐心动则生﹐心空自灭﹐所以称其为幻﹐所以说真心之中﹐无受想行识。




无眼耳鼻舌身意。


眼耳鼻舌身意岂能没有﹐每分每秒都在用﹐但真正起作用的能源是心﹐心若不动﹐心不外驰﹐眼耳鼻舌身意随之不起作用﹐眼不见色﹐耳不闻声﹐鼻不嗅香﹐舌不知味﹐触身无知觉﹐意不生念﹐虽有若无。眼耳鼻舌身意又叫六根﹐六根是心的派出机构﹐是心应万物不同的器官。心通过六根觉察﹐判断万事万物﹐那一根失灵﹐心就失去了那一方面的作用﹐心用到那一根﹐那一根就起作用﹐同时用﹐同时起作用﹐心不在六根上﹐六根就无事可做了﹐就失业了﹐就等于没有了。




无色声香味触法


色声香味触法是对应六根而言﹐又叫六尘。六根不起作用﹐六尘从何而起﹖故真心之中无色声香味触法。




无眼界。乃至无意识界。


此句是无眼界﹐无耳界﹐无鼻界﹐无舌界﹐无身界﹐无意识界的简化说法。界﹐解作「识」﹐所以也可以说成是无眼识乃至无意识识。


六根眼为首﹐六根意为总﹐六根心为源﹐心动眼界生﹐心动意念立﹐心不动无界可立﹐眼见心不烦﹐声乱心不恼﹐心平气则和﹐自性无烦恼。自心本清静﹐一了百自了﹐明心见了性﹐万事都能了﹐表面平常人﹐心中觉悟高﹐不离诸是非﹐不逃诸烦恼﹐本来没有事﹐苦辣酸甜都是自我心。




无无明﹐亦无无明尽﹐乃至无老死﹐亦无老死尽。


无明﹐是执迷不悟的人﹐无无明﹐是甚么都明了﹐是一个知万理﹐通万化﹐自心圆明的大觉者。亦无无明尽﹐是一尘不染﹐万法皆空﹐明心见性的大觉者。乃至无老死﹐亦无老死尽﹐是说自心之光辉﹐与真空母体合而为一﹐已达无生无灭﹐无老无死之涅槃境界。




无苦集灭道


佛说人生有八苦︰生苦﹐老苦﹐病苦﹐死苦﹐爱别离苦﹐怨憎苦﹐求不得苦﹐五蕴盛苦。集﹐就是众苦在心﹐心中全是苦﹐灭﹐是跳出烦恼﹐诸苦全无﹐道﹐是所以能离苦得乐的原因。灭道﹐就是已达明心﹐无苦无乐的境界。苦乐乃是境﹐并非自心﹐自心如如不动﹐无苦亦无乐﹐到此地步﹐已无苦可舍﹐无集可断﹐无灭可证﹐无道可修﹐故无苦集灭道。




无智亦无得﹐以无所得故。


自心本来清静﹐本体光明。因除愚昧才生智慧﹐如无愚昧可除﹐智慧也不必生了。即无智。人愚昧无知之时﹐妙明之心并没有丢﹐只是自心不明白﹐似失而非失。理透心明之时﹐似得而非得﹐乃自家原来本有之珍宝，本非外得。俗语说﹕「骑着马找马」﹐也是这个道理。马本没丢﹐只是心没想到。心明白过来了﹐马也不是找回来的﹐本来就是自己骑着。即是无得。




菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍


菩提萨埵(音多)﹐简称菩萨。炼心达大定﹐自性圆明之人叫做菩萨。依心经所指之路﹐由定慧而达彼岸﹐复自性之真空﹐没有一丝欲念﹐万法皆空﹐为心无挂碍﹐得大自在﹐为心无挂碍。




无挂碍故﹐无有恐怖


人的生死本末﹐来龙去脉﹐以及宇宙自然千变万化之理﹐即已明了﹐就应一无所恋﹐一无所贪﹐人间的一切幸福﹐苦厄﹐生死别离﹐俱属幻生幻灭﹐此时此地天伦乐﹐散时离时两无关﹐假的真做圆伦理﹐何真何假如是观。明理明心法自然﹐即是心无挂碍。自心坦然自如﹐如如不动﹐就是已达到圆觉﹐已脱众苦﹐自然也没有恐布。




远离颠倒梦想﹐究竟涅槃。


涅槃﹐就是自心已达圆觉﹐与真空母体合而为一﹐无生无灭。




三世诸佛﹐依般若波罗密多故，得亚耨多罗三藐三菩提


过去﹐现在﹐未来﹐称为三世。三世诸佛皆由此理而证。此理即自心自明﹐自性自度﹐依自性之定智慧﹐照自心之暗昧﹐而达明心圆觉﹐登无上界﹐与真空母体合而为一。阿耨多罗三藐三菩提﹐译为无上正等正觉。有无上正等正觉之心即是佛。




故知般若波罗密多﹐是大神咒。


智慧能解自心迷误﹑暗昧﹑无明﹑未知数﹐能通万化之源﹐无一化不知﹐无一神秘不解。自心比神还乎其神﹐秘不可言之事﹐迷不住心。自心不被一切所转﹐不被一切所迷﹐心同自然一体﹐自心就是一个大神。


咒﹐就是语真言实﹐不二之理﹐可不是把心经当做咒语来念就能成佛。若不理解经意﹐若不实际练心﹐若不能做到明理明心﹐即使念上几千遍几万遍也没用﹐能悟到自心﹐认识自心﹐体会到自心﹐用自心照自心﹐自心明自心﹐胜于念千经万卷﹐因为千经万卷唯心旨﹐就是说﹐千经万卷﹐都是已经明心的人﹐给尚未明心的人下的圣旨﹐必须遵旨而行。所以说千经万卷唯心旨﹐目的是明心不是念﹐心经所言之理﹐能使人明心﹐故为大神咒。




是大明咒


自心智慧明灯﹐照自心之暗空﹐达明心见性者﹐与天地合其德﹐与日月合其明﹐与自然真空同体﹐一性圆明﹐十方平等﹐是为大明﹐能达此地步皆是心经之功。是使心达大明之真宝﹐是使心达大明的明言灵语﹐此理真实不假﹐是为大明咒。




是无上咒


无上指心而言﹐人心是一身之君﹐是生命之源﹐理解宇宙人生的至极真理﹐也只能用心去悟﹐心为无上智﹐心出于无上之源﹐是为无上咒。




是无等等咒


自性真空妙明理体为万佛根﹐万佛源﹐无心一切皆无﹐也无佛﹐也无经。一切果皆从心成﹐心是一切的种子﹐若没有妙明心﹐就甚么都没有了。心能明万理﹐心是一台灵机﹐心是万机之母﹐甚么能与妙明之心相比呢﹖心高于一切﹐妙明心即是无等等。




能除一切苦﹐真实不虚


所有的道理前面已经讲清楚了﹐没有甚么再说的了﹐佛还怕后人不信﹐因此﹐这句话就像是佛在发誓一样地对后人说﹕「我不会欺骗你们﹐这个道理一点也不假﹐祇要照这个道理去做﹐就一定能离苦得乐」﹐佛的慈悲之心尽矣﹐学佛者千万不要埋没圣贤一片心。无量大过难得悔﹐无为大法难得信。信是功德母﹐信而行﹐行而证﹐明心见性﹐也非难事。




故说般若波罗密多咒，即说咒曰：


揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。


此句从来没有人解过﹐所以我也不能解﹐祇接上句真实不虚四字﹐即了结了这一大因缘。






结束语


心经总共有260个字﹐心经的实旨是心﹐是佛说与见性弟子由定慧到明理﹐明心﹐达到无上正等正觉的理论﹐心经是以心为刚﹐讲的是心法﹐心法的最高境界就是练功﹐自参自悟﹐如人饮水﹐冷暖自知﹐只可以意会﹐不可以言传﹐用语言文字﹐是没辨法说清楚的这些就叫做语言道断﹐又叫真经无字﹐在这个意义上说﹐凡是有字的经﹐可以说的法﹐都是假的﹐写的经﹐说的法﹐就像一个指路牌﹐对不明方向的行人﹐是有用的﹐对一个不走路的人是无用的﹐对已经走过这段路的人﹐都是没有用的﹐练心者读心经亦要同样看法。


佛教所说的是慈悲﹐儒教所说的是忠恕﹐道教所说的是感应﹐这六个中文字﹐下面都有个心字在的﹐其实大家都是叫人去修心﹐去练心﹐亦是心经所有的意思﹐祇不过是其它不同的学说﹐不同的老师﹐用不同的语言﹐去教同一个道理。

感谢大大的指点
以前都不求甚解
惭愧惭愧

kof2006 菩萨的用心很良善,真的痕很令人赞叹!
    不过想要建立对心经的正确知见,建议看[心经密义]一书(萧平实着,正智出版社出版)O
    这是因为一般人在解释心经时不是依常见外道的离念灵知心来解释,就是依缘起性空来解释,这其实都是落入两边的错解,但是确都好像解释的头头是道!
    如同经名:般若波罗密多心经 ,经名中般若波罗密:简短的说是依亲证如来藏故,所以能够现观如来藏的不生不灭及能生万法的真实性及对六尘不起见闻觉知的如如性,同时现观五阴我的生灭性及虚妄性,故能如实证知所谓的到彼岸就是将五阴自我消灭后仅剩如来藏自己独存的境界,而称此如来藏所住的境界为涅槃,而此如来藏住于涅槃的并不会因为你今天是人或动物乃至是细菌就而有所变异,所以 佛说不住于涅槃中,不会因其实是无人入涅槃!而是本来众生就是住于涅槃,因为众生的如来藏不会因为你今天是人或动物乃至是细菌就不住于涅槃中,而是本来常住涅槃);多 是指说:如来藏本身具有无量无边的功德能为亲证的人于悟后起修中逐渐了知,一直到成佛时方能具足了知;同时也说明众生虽然是同一种如来藏心,但是却有千差万别的心性,故有三界中种种不同的众生出现; 心之一字指出:三界的存在乃至我们各自所有的五阴都是依各自的如来藏心所具无量无边功德,依共业或别业故方能出生;经则是指说:此乃 佛所说,非诸外道(外于如来藏而求真实不灭心的人)所能说!
    但是这样的说都还是浅说,真正要深广的说明还是要参照[心经密义]一书!
祝   福慧增长!早证菩提!

ALION :
小弟听闻萧平实对佛法的见解不是正确的，而且曲解密宗、禅宗...详情的因为我是初机，也不太清楚，不过给您一个参考
http://bbs13.xilu.com/cgi-bin/bbs/vi...an&message=1836

因为太多人说他是邪见，所以我觉得应该看看两边的说法。

太专业的知识若非深入研究真的很难分辨

我也未看过…萧平实的书藉

只是送完花后看到有此言论！心中颇然一惊

有缘的话再来研读一下！

多谢资讯的提供！感恩^^

大大功德无量,使得我受益无穷,谢谢啦！

诸菩萨道鉴:
    萧平实菩萨的法义是否有毒?我分两方面来说: 在事相上,我们可以看见箫平实菩萨就算对现今的"佛教名师"们下无遮大会的法义辨正战帖,确无人敢出头与之做法义辩正,乃至箫平实菩萨每出一书无不寄给诸”佛教名师”们及所谓的印顺导师,却不见这些个大法师们哪位能够出书辩证其邪缪处,请问这是菩萨的慈悲心行吗?这些大法师们都不敢为也不能为之事,反到某些初学佛法的人敢为之,这岂非颠倒吗?
所幸因为箫平实菩萨能随如 佛般踵随六道外论大师之后破邪显正的救护众生之菩萨行,所以我们现在方有正法可闻0也因此跟随萧平实菩萨而得证如来藏的菩萨众们,现今亦在网路乃至各大道场行此破邪显正之菩萨行,所以在台湾已经比较少听到有人敢乱毁谤萧平实菩萨,但是在大陆此情况可还是很多,这都是因为萧平实菩萨主张,证如来藏方为证悟的符合 佛意,经意的如实说,令众自认为悟的大师及学人们顿失证悟圣者的身份,故对我见不断的圣者们心中自然不能接受;再加上对萧平实菩萨的书又都读不懂,所以”有智慧"的大师们只好私底下一方面禁止徒众读”有毒的??!!”萧平实的书,一方面又自己拼命的读,期能早日弄懂萧平实葫芦理倒底是卖甚么药?而无智又寡闻的学佛人则是在网路上恣意批评,做下种种谤曾悔法的愚痴行为,因为今世会被真悟者所破,而得不到任何名闻利养;未来世还将会因谤曾破法的业而受无穷恶果报,这些 佛早就在经中已经明说过了,所以这些菩萨,真的很令人怜悯,也不知道如此行为究竟是所为何来?这真的只能印证 佛在经中所说,破坏了义正法的人因为习气故,就算是回到人间得闻正法,还是会继续破法!所以还是要学学”有智慧”的大师们,不要将自己未悟的狐狸尾巴翘上天让人看的清清处处!
    在理证上,萧平实菩萨能够引经据典而说明其中的密意,而且笔之于书上公开流通,而诸方大师完全不知其落处为何?而无能对其法义有所评议,这是因为如来藏就如同其名字般太过平实,平者意谓:如来藏随时随地跟众生在一起,但是众生确是日用而不知,故谓平常;又如来藏离见闻觉知故,所以不论是升官进爵,往生极乐乃至下堕地狱,祂从来不会起心动念,故言祂才是真正的平常心;又菩萨依现观如来藏故,不依相起于诸虚妄分别,故不对 佛起于恭敬心亦非无恭敬心;对地狱道乃至六道众生不起于怜悯心亦非无怜悯心,故曰平常;实者意谓如来藏不生不灭故,阿罗汉入无余涅般非是断灭,故如来藏是真实有;如来藏具有无量无边种子故,所以能为证悟的菩萨于亲证后跟随 佛或诸真善知识学习而得逐渐了知及亲证,故如来藏是真实有;又众生虽然不知不证如来藏,但如来藏确与众生随时随地在一起,令众生得以在三界中生活,此一事实能被亲证如来藏的 佛及菩萨们现观,所以如来藏是真实有;又如来藏虽然恶取空见及常见外道者所误会,却也从来不曾离开他们,故如来藏是真实有;又如来藏虽然被如印顺法师等否定如来藏者所否定之,但确从来未曾离开印顺法师等人,故如来藏是真实有!所以 佛在四阿含中密意宣说有[非我, 非异我,不相在]的如来藏,如果不亲证岂能知其密意?而能如萧平实菩萨在其着作[真实如来藏]中以34种方式证明如来藏的存在呢?这也是诸方错悟圣者们的落处,因为他们所证悟的非是如来藏故,所以对萧平实菩萨只能心偾愤而口不能言乃至胡言了!
  所以虽然大家可以对萧平实菩萨乃至诸菩萨的着作及法义起疑,但是先决条件是自己已经看过善知识的书或论,并且能知与 佛经典中法义不符合后,方可信受或附合网路上的言说,不能人云亦云或被人所误导而共同犯下谤法磅曾的共业,那真的是除了自障道业外,还会吃不了却要兜着走,这岂非依善因(归依三宝)而得恶果(下堕三途)o愿诸菩萨们能细思之!
      祝   早证菩提!

我去佛哲看过，有本书刚刚出版了，好像是叫做"破魔金刚双箭" (可能记错) 的书，是光明地出版社的。是一位仁波切对平实居士的对佛理的回答。对与否，各位大德可以参考一下，我只想说明是有法师出书去反驳平实居士的，并不是说平实居士不对。骤看之下，那位仁波切都是以经典来立论的，各位可以看看作比较。

小锋菩萨道鉴:
    我在网路上查过并无此书名,可否请您提供正确的书名及作者或出版社,我对这本书很有兴趣!
    另外我要先声明一点:萧平实菩萨的法义并非是不可以挑战或质疑的!!但是先决条件是要能够依经论来如理辩驳(只是我所见过的依经论来挑萧平实菩萨的法义的人,最后都只能证明萧平实菩萨的法义符合经论,都是他们自己误会或依文解义的错会而已),而非是一味说别人错,却无法证明他错在哪里?我想这并不是一位有智的佛弟子应为的事!所以之前的文章只是提醒大众不要不小心被他人的不如理作意所害,而犯共业而已!诸菩萨们都是理性有智之人,相信必能对此特别小心注意的!
  佛在经中已经特别说过,邪见是最大的恶业,就连一个杀人无数的人所犯下的恶业都比不上一个传拨邪见的人,(如印顺法师不承认如来藏的存在,而另外发明意识细心取代之,令佛法落入断灭论中:因为意识的最细心不能过非想非非想定,而且 佛已经在经中明说[意,法为缘故,意识才能出生]的圣教量,而印顺法师对此并非不知,但却故意漠视,而违 佛所言,自己发明出不可知不可证的意识细心来误导大众,令众生永生永世不能证得如来藏而得解脱于生死,所以若有众生因信受印顺的邪见故,将永世不能发起求证如来藏的信心,并同时会传播如是邪见令有缘的众生同堕如是邪见中,而同样的永世不得出离生死轮回中且同堕三恶道中受无量苦o)由此可知,杀人不过是害人一世,而邪见却害人无量世!佛弟子们岂可与此而不慎之!
    祝         道 安!

小锋菩萨道鉴:
      您所说的书我已经找到了!书名是[破魔金刚箭雨论 ] 多识仁波切 着 ,感谢您的提供,令大众有机会得检别何者是 理不直心不平的叫嚣漫骂 及 心平气和的如理辩证,特分别摘录其自序部分以供大众检别:

狂密与真密

          — 平实居士 着 —


          自     序

凡修学佛法者，全仗佛语开示、辑成经典以表佛旨，遵行不渝而证法道；凡我佛子亲证佛道，莫不仰仗 佛力加持，然后方得一念相应、亲证般若；若人欲修佛法、欲证佛道，而不依止 世尊，如是欲证佛菩提者，名为愚人。然而密教之见、修、行、果，悉皆依止密教祖师自设之双身佛--以恒时手抱女人而受淫乐之双身「佛」为报身佛（如是报身佛，实非真正之报身佛，悉是鬼神夜叉之假形示现），复以得自外道中之性力派双身淫合之法而求佛道，以之作为佛法之正修，而不依止创建佛教之 释迦世尊，乃竟依止凡夫俗子之莲花生上师，以为密教之主，而与显教分庭抗礼，不依止 佛，名为颠倒。


莲花生本是外道凡夫，肉胎出生，娶妻生子，并非真正莲花化生；密教上师为建立密教之教主，是故渲染附会而流传之，加以后人盲目误传，遂成密教所公认之莲花化生，故名莲花生。彼莲花生既是凡夫，所弘之法复又全是外道性力派之世间淫乐邪道，乃是 世尊于诸经中一再指斥之欲界爱无明，说为三乘一切佛子所应断者，而莲花生竟教人贪着淫欲中最大之乐触，完全反 佛所说，焉得名为「佛教之密教主」？是故学佛之人当依 释迦牟尼佛，不应依止凡夫外道之莲花生上师。


复次，已知依佛而不依凡夫外道已，当知依止正法而不依止于人（依法不依人）之正理。 佛所说法，不外解脱道及佛菩提道；如是二法，综而言之，则悉函盖于佛菩提道中。解脱道之修证，要依断我见及我执而得；我见者，执见闻觉知之心为「常不坏我」，坚认此意识心由往世转生而来，死已能去至后世，误执此心作为轮回之主体识，是名我见；如是我见，即是密教「证悟成佛」后之莲花生上师所说离念灵知心也。今者密教建立莲花生为教主之后，复又将彼常见外道法套用佛学名词而说为佛法，再将彼外道法高推为更胜于佛教显宗之法，名为即身成佛之妙道，然实完全违背佛法，故名外道。


断我见后尚须除断我执，我执断已，名为三界一切人天应供之阿罗汉或辟支佛，此是解脱道之正修行也。今者密教上自教主莲花生，下迄今时一切上师法王，悉以行淫至性高潮时之乐空灵知心、及静坐至一念不生之离念灵知心为佛地真如，悉堕意识之中；复又误认淫乐空无形色、受乐之觉知心空无形色，名之为佛法所说之空性，误会般若经中 佛意，由此二缘名为未断我见之凡夫；依此而弘之法悉是常见外道法，与民间信仰所说之灵魂无异，唯是「有淫乐与无淫乐、有念与离念」之差别尔。如是常见外道法若可依止者，则一切外道法悉可依止为佛法也。


今者密教古今上师所说之法，悉是常见外道法，复以鬼神夜叉所传之性力派双身法为中心思想，焉可依止？有智之人悉当审观细思，而后知所取舍：依正法而不依上师。佛菩提道之正修，则是以佛所说：亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲领受--亲自现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智（般若总相智）及后得智（般若别相智与一切种智）；以证此识故知实相，以证此识故起后得智中之一切种智少分，名为道种智，是名初地菩萨，如是方名佛菩提道之正修行也。


然密教却因不能证得第八识如来藏，因之不能发起般若慧；便另行发明观想所出现之中脉内明点，作为佛所说之如来藏阿赖耶识，以之蒙混代替，作为般若慧之修证而秘密之，不令显教中人知其所证如来藏阿赖耶识即是明点。复以明点能通达中脉上下五轮之外道法证量，作为佛教般若慧通达位之初地菩萨证量，以之笼罩显教出家在家菩萨，及笼罩密教中之初机学人，令之崇拜不已，不敢生疑。


如是，密教古今诸师，悉皆依止莲花生外道而欲求证佛法，悉皆依止中脉明点观想之外道法而欲求证佛法，犹如煮沙而欲成饭，与佛法实不相应，名为颠倒。是故一切佛教学人修学佛法，悉当依止 释迦世尊，莫依止外道莲花生；当依止佛教正法，莫依止密宗外道法；当依止佛教僧宝，莫依止密教外道喇嘛上师，否则即成颠倒想、颠倒修也。

复次，密教以男女双身淫合之法，作为佛法正修；以性高潮之一心不乱名为等至，以行淫作为禅定之正修行，与 佛所说外道及菩萨修证之四禅八定相违，亦与 佛所说之解脱道相违，更与 佛所说之佛菩提道完全抵触、背道而驰。如是印度教性力派外道所说世间淫乐之法，而密教高推之为超胜于佛教之胜法，依之而修者，必将导致后世之长劫轮回三途而不可止，受苦无量，焉得名为佛法正修？是故一切人修学佛法者，当依 佛所说法，莫依密教诸师所说之外道法。


密教兴而佛教亡，是古印度之历史事实。密教之兴盛，必将导致佛法之衰落；兴盛至极而完全取代显教已，则必灭亡佛教；此因密教之法并非真正佛法，乃是外披佛教表相，内实常见外道及淫合享乐之世间法--乃出家人行在家法；是故密教完全取代显教之后，佛教即告灭亡，徒有佛教寺院及僧侣，本质已转变成鬼神为中心、为依止之外道。


凡修密教之法者，全仗 佛力加被，此是密教一切上师法王之共识。而今密教诸师却一致主张：「依止上师为主，依佛为次。」主张「应依上师所造密续、不依 释迦佛所说经典，密续胜于显教经典。」亦如宗喀巴之主张「依双身法大贪而修，离贪即是违犯三昧耶戒。」而古今法王上师之修证，悉堕常见外道法中；密续中之一切经续，复是密教祖师之长期集体结集，非 佛所说；其中之法复是外道法，如是而言依止上师、不依显教经典，依止密教所崇奉之鬼神化现双身佛、不依止显教真正之佛，焉能证得佛法？则知密教诸师之言及密续所说，悉是颠倒之说也。


余造此书者，其故众多：乃因密教学人普皆不知密教之本质，故受蒙骗误导；复因台湾显教近年来有许多大法师，兢相夤缘密教达赖喇嘛大名声，以抬身价如是作为，导致显教许多出家二众，不知彼诸大法师攀缘密教自高之用意，误以为密教真是佛教；复因求证般若极为困难，久修而不能亲证之，每见密教诸师个个皆有「证量」，所言证量「高超」--动辄入地、成佛，彼诸出家二众不知密教底细，乃转向密教求法；末因社会普遍不知密教非是佛教，但见弘密之道场爆发「性丑闻」已，便谓是佛教道场法师发生邪淫之事，怪罪佛教，令佛教常受密教之牵累，屡受其害。由是诸故，应造此书，以正视听，以护佛教。
然造此书最大之原因，则是观察密教以外道法代替佛教法义，处处说为更胜于显教之究竟成佛法门，如是以外道法冒充佛法，以喇嘛外道身冒充佛教僧宝，再以崇密抑显之手段而蚕食鲸吞佛教资源，以渐进和平之方式，灭亡佛教于佛子不知不觉之中，将又重演古天竺佛教灭于密宗手中之历史。而密教法义之当代首领，首推达赖喇嘛及印顺法师；达赖公开推广无因论之缘起性空观，否定第三转法*之唯识诸经，依宗喀巴之说而指为不了义法；复又暗中弘传双身法，说为究竟成佛之法；印顺法师则以显教法师身份而主动继承密教邪法，极力弘扬密宗黄教无因论之应成派中观，明为反对密教（指斥密教双身法），实际则以广弘应成派中观之无因论而护持密教，以此而否定 佛说之第三转法*诸经如来藏妙义，由此故令密教之双身法获得生存之空间；如是今时显密二大师之弘传密教邪法，一明一暗，同令密教得以扩大其势力，同令佛教学人误以为密教真是佛教，其恶劣影响极为重大深远，不能不据实加以披露。

由是诸因，必须尽示密教之法义秘密，必须尽辨密教法义之邪正，普令一切佛子及社会人士知之，乃有此书之着作与发行，欲令大众了知密教之外道本质及其异于真正佛教之处，以护真正之佛教。

余作是辨正密教法义之行，欲令密教回归显教法义，驱逐密教崇奉之外道邪法远离佛门，故以此书为缘，期望佛教法义回归佛世之纯净--不夹杂密教诸外道法，普愿我教一切大师学人悉知密教之真实面目，亦令密教远离外道法，回归显教诸经 佛说正法，而令佛教日趋纯净，以求赓续佛法慧命至月光菩萨降世之时。若密教不愿修正其外道法者，则当令密教脱离佛教，与佛教两不相干，方能令 世尊圣教从此永安，不复受密教外道法之干扰。


然今密宗诸师眼见余之辨正密教法义，不愿修正其邪谬法义，而欲继续原有邪法以救密宗外道法之将亡、思图密宗谬法之久存，乃故意于网站上以显教之学人之身份，化名诬蔑余为附佛法外道，藉以混淆视听--令人误以为是显教学人对余之批判；如是行为卑劣失格，犹如贼人之大喊抓贼无异。密宗诸师生大瞋恚于余--大肆诋毁余为外道，然彼等只能私下对信众饰言：「平实居士于密法外行，吾人不屑与之对话或辩论。」而皆不敢、亦不能对平实之言论，公开书具真名地址而提出佛教法义上之辨正，只能作诸饰辞及遮掩之说。

此因彼等密教中修行三十年以上之喇嘛上师实已自知：密宗之法只是将佛法名相套用于彼等祖师从外道所学得之世间法中尔，本质绝非佛教。彼等实亦自知未曾证悟般若，自知未证如来藏，自知尚未入菩萨法中；然若据实而言，必将遭致密教众人围攻，故无人肯据实而言；亦因难舍名闻利养，是故仍藉密教之法续受供养，因循苟且以度时日。由是之故，密教诸师于余所说密教法义之内涵，悉皆讳默如深，不敢作具名公开之辩解，亦不敢前来与余作私下之法义辨正；彼等皆已了知：密教之法皆是套用佛法名词之外道世间法，皆不能端上大雅之堂故。

复次，密教之法，自始至终不离双身淫乐第四喜之法，将之悬为修证成佛之最终鹄的，是故西藏密教之所有密续一切隐语所言者，悉皆同是此法，无有二意；若必各派一一密续皆一一加以阐释者，则必导致极多前后重复之讨论，读者阅已，唯增厌烦，并无实义，是故仅举代表性之宗派密续，以括弧注解之，令读者能了其意即可。

　
复次，本书文辞必须浅白，乃至使用世俗常用而非正统之成语文字者，于此亦应说明。盖密教之法确实邪淫荒谬，是故不许令外人知之，乃以隐讳之暗语而弘传之，故其密续之中，多诸暗语。此诸暗语若不加以浅白之解释，则学人读之亦不解其义；若不解义，则不能辨正其法之正邪，此后密教诸师仍可从中作诸饰辞而转移焦点、遮掩其谬，令余护持佛教正法之行功亏一匮；是故本书文辞必须浅显明白，令读者悉得解知其义，亦令密教诸师不能曲解掩饰。复次，鉴于密宗初机行者多属教育层次较低者，为令彼等诸人读已，能得真解余书所说之意，故本书言词必须浅白，尽量避用一般人不常用之词汇。

复次，本书对于所举证之密教「经部、续部」文词，多以括弧（）而附注于后，乃因：若必一一加以逐段解释者，则篇幅将更大幅增加，是故采取较为简便之方式，以括弧而附注之，节省篇幅；读者阅已即知，便能据实而作解析、了知密教法义之邪正，即能回归正道而舍邪法，则余目的已可成就，是故作此较为简便之方式而注释之。


复次，本书原计划篇幅为一册约四百页；然因密教法义之全面偏邪，导致评论之文辞量钜，无法缩减，达于五十五万余字，乃于内文部份每页增加三行成十七行，如此尽量容纳之，仍需分成四册方能完印。是故编排较为拥挤，可能导致年长读者较耗眼力，实是不得已之举，谨此先表歉意。


复次，本书为防部份迷信之密教信徒大量搜集焚毁--犹如昔年有法师居士搜集《正法眼藏--护法集》而焚之，故不以免费结缘方式流通，改以局版书发售之方式流通之，然因不以营利为目的，故以不敷成本之「成本价」流通之，由本公司余书所得利润挹注之，以广流通、广益学人，如是护持佛教正法。兹以此书出版在即，故叙缘由及编辑大意如上；普愿显密一切行者细读此书，一一加以验证而明辨之，以护自身、兼救他人，大众同离破坏佛教正法之大恶业，莫再因循苟且而随密宗邪法深入岐途。

          菩萨戒佛子 平实居士 谨志

          公元二○○二年仲春 序于喧嚣居

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破魔金刚箭雨论
——反击的所以对佛教正法的恶毒进攻

多识仁波切 着

序 言

　 　 他 们 把 藏 汉 佛 教 界 善 知 识 的 宽 容 忍 耐 的 高 风 亮 节 ，变 成 他 变 本 加 厉 、推 销 谬 论 的 商 机 ，竟 然 大 言 不 惭 地 叫 嚣 ：“没 有 一 个 人 敢 和 我 对 辩 ，印 顺 等 人 不 敢 和 我 对 辩 ，藏 传 佛 教 的 喇 嘛 、法 王 、**** 没 有 一 人 敢 和 我 辩 论 。” 　 　 ——题 记 一
　 　 　 　 　 　 　
　 　 世 界 上 只 有 最 愚 蠢 的 蚊 蝇 ，才 会 把 自 己 想 象 成 展 翅 遮 天 的 大 鹏 。
　 　 ——题 记 二
　 　 本 来 我 想 多 做 一 些 理 论 研 究 和 经 典 精 品 的 译 介 工 作 ，不 愿 把 宝 贵 精 力 浪 费 在 和 邪 魔 外 道 的 无 聊 的 辩 论 上 ，但 这 个 保 护 圣 教 理 论 环 境 的 “清 洁 工 ”的 工 作 得 有 人 来 做 ，在 这 种 情 况 下 只 好 见 义 勇 为 了 。
　 　 ——题 记 三

　 　 我 在 2001 年 写 的 《密 乘 是 非 分 辨 论 》中 说 了 如 下 这 样 一 段 话 ：“本 来 显 宗 般 若 乘 和 密 宗 金 刚 乘 是 大 乘 教 的 两 个 不 可 分 割 的 组 成 部 分 ，密 宗 是 显 宗 理 论 的 进 一 步 升 华 ，走 向 更 透 彻 的 必 然 产 物 。犹 如 从 小 乘 有 部 的 诸 法 实 有 ，逐 步 走 向 大 乘 唯 识 的 境 空 识 有 、到 中 观 的 万 法 性 空 一 样 ，是 认 识 逐 步 深 入 、境 界 逐 步 开 阔 的 完 全 合 乎 逻 辑 的 发 展 。
　 　 “若 不 是 对 大 乘 经 论 的 粗 浅 的 阅 读 ，而 是 精 细 入 微 地 细 心 深 究 ，就 会 发 现 显 宗 经 典 在 轮 回 转 世 和 物 质 的 人 体 和 非 物 质 的 意 识 之 间 的 关 系 问 题 、所 断 粗 细 障 与 能 断 意 识 的 粗 细 分 分 类 问 题 、以 及 有 漏 的 身 心 转 化 为 无 漏 智 慧 身 等 方 面 ，似 乎 有 言 而 不 详 、意 犹 未 尽 之 处 。
　 　 “从 物 理 的 角 度 讲 ，显 宗 似 乎 只 深 入 到 原 子 物 理 的 层 次 ，还 没 有 揭 开 微 观 量 子 物 理 的 秘 密 。接 着 继 续 研 究 无 上 密 教 理 (因 为 在 下 三 部 密 中 未 涉 及 到 密 法 深 层 义 理 )，就 会 认 识 到 在 显 宗 经 典 理 论 的 山 穷 水 尽 之 处 ，密 法 展 现 出 一 条 崭 新 的 金 光 大 道 。
　 　 “日 本 人 空 海 说 ：‘整 个 佛 教 的 终 极 妙 理 在 于 密 教 ’。英 国 佛 教 学 者 约 翰 ·布 洛 菲 尔 德 说 ：‘我 把 金 刚 乘 视 为 人 类 思 想 发 展 最 绚 丽 的 花 朵 之 一 ’。第 二 佛 陀 宗 喀 巴 说 ：‘金 刚 乘 比 佛 更 稀 有 珍 贵 ’。
　 　 “以 上 这 些 话 都 不 是 无 根 据 的 夸 张 ，而 是 经 过 对 显 密 教 理 深 入 对 比 研 究 所 作 出 的 真 确 结 论 。
　 　 “而 反 对 密 宗 的 人 ，从 其 见 识 谈 吐 来 看 ，没 有 一 个 是 真 正 了 解 密 宗 教 理 的 人 ，只 是 从 一 些 表 面 现 象 上 对 密 宗 吹 毛 求 疵 、妄 加 指 责 ，想 置 之 于 死 地 而 后 快 。
　 　 “这 种 纯 粹 从 争 地 盘 、争 利 养 ，出 于 嗔 恨 心 、嫉 妒 心 和 无 知 偏 见 而 挑 起 的 教 派 之 争 和 排 外 之 举 ，从 本 质 上 来 看 是 封 建 割 据 、狭 隘 偏 执 的 思 想 产 物 ，绝 不 是 实 事 求 是 研 究 教 理 、从 理 论 上 分 清 是 非 的 学 术 作 风 。
　 　 “因 此 ，针 对 密 乘 发 起 的 摇 旗 呐 喊 的 进 攻 ，实 质 上 只 是 些 纷 纷 扬 扬 的 纸 人 纸 马 ，对 于 具 有 合 乎 理 性 的 教 义 可 靠 、实 证 坚 固 基 础 的 金 刚 乘 ，起 不 到 摧 破 动 摇 的 作 用 ，只 是 在 那 些 对 密 法 缺 乏 了 解 、不 明 真 相 的 信 众 中 起 到 蛊 惑 人 心 的 作 用 ，造 成 莫 名 其 妙 的 误 解 和 排 斥 ，故 需 要 辩 明 是 非 。
　 　 “由 于 金 刚 乘 部 教 义 ——特 别 是 无 上 密 ，属 于 不 得 公 开 的 秘 传 、密 修 之 法 ，对 于 来 自 外 部 的 诽 谤 攻 击 进 行 申 辩 就 会 泄 密 犯 戒 ，故 忍 气 吞 声 ，不 予 理 睬 ，这 是 其 一 ；
　 　 “学 无 上 密 的 善 知 识 中 精 通 汉 语 文 ，看 懂 对 方 的 评 论 文 章 ，能 着 文 反 驳 ，澄 清 事 实 者 ，在 藏 人 中 此 前 几 乎 等 于 零 ，这 是 其 二 。 　 　 “由 于 以 上 原 因 ，反 密 谤 密 之 士 一 路 杀 来 ，如 入 无 人 之 境 ，旁 观 者 以 为 密 宗 理 屈 词 穷 ，无 反 击 之 力 ，进 攻 者 认 为 自 己 真 理 在 握 ，所 向 无 敌 ，更 加 滋 长 了 骄 慢 之 情 。‘谎 言 说 上 一 千 次 也 会 变 成 真 理 ’。若 不 澄 清 ，长 此 下 去 ，对 方 消 灭 密 乘 、独 霸 天 下 的 痴 梦 就 会 成 真 。
　 　 “对 这 一 谤 法 灭 法 ，违 背 如 来 大 方 便 教 义 的 叛 道 行 为 ，怎 能 置 之 不 理 呢 ？”
　 　 我 在 《驳 所 谓 “六 字 真 言 ‘考 释 ’”的 荒 唐 言 论 》一 文 说 过 ：“宗 教 作 为 一 种 社 会 意 识 形 态 和 文 化 现 象 ，谁 都 有 权 根 据 自 己 的 观 点 进 行 分 析 批 判 ，甚 至 反 对 和 否 定 ，但 必 须 坚 持 客 观 的 实 事 求 是 的 科 学 的 态 度 。不 调 查 研 究 ，不 了 解 真 情 ，不 懂 装 懂 ，只 凭 道 听 途 说 ，一 知 半 解 、捕 风 捉 影 地 乱 说 一 气 ，断 章 取 义 、颠 倒 黑 白 ，把 自 己 的 无 知 偏 见 和 想 当 然 的 理 由 强 加 给 宗 教 ，进 行 诬 蔑 和 贬 低 的 做 法 ，无 论 从 学 术 的 观 点 或 政 治 的 观 点 都 是 不 能 允 许 的 ”。
　 　 我 还 要 再 声 明 一 点 ：佛 教 虽 然 是 讲 宽 容 、讲 道 理 、以 理 服 人 的 宗 教 ，故 允 许 并 且 欢 迎 教 内 外 不 同 观 点 的 置 疑 问 难 和 辩 论 批 判 ，但 绝 不 允 许 对 于 一 个 历 史 悠 久 、牵 扯 许 多 民 族 的 国 际 性 宗 教 进 行 信 口 开 河 的 诬 蔑 攻 击 。在 民 主 和 法 制 的 社 会 里 ，正 规 的 宗 教 信 仰 受 法 律 保 护 ，不 允 许 受 到 侵 犯 ，各 民 族 的 宗 教 信 仰 的 神 圣 不 可 侵 犯 性 也 受 到 各 国 法 律 的 认 可 ，公 民 的 个 人 信 仰 ，属 于 人 权 问 题 ，不 允 许 别 人 的 干 涉 。
　 　 所 以 ，萧 平 实 之 类 的 人 信 仰 你 的 气 功 、道 教 ，什 么 “正 觉 ”之 类 的 玩 艺 儿 ，都 是 你 自 己 的 事 儿 ，别 人 信 仰 什 么 宗 教 ，只 要 不 危 害 国 家 和 民 族 的 利 益 ，不 触 犯 法 律 ，任 何 私 人 都 无 权 干 涉 ，无 权 说 三 道 四 。 　 　 藏 传 佛 教 教 义 的 是 是 非 非 ，应 由 佛 教 内 部 的 理 论 界 讨 论 争 辩 ，挨 不 上 教 外 的 邪 教 、气 功 师 、道 士 和 社 会 无 赖 之 类 的 三 教 九 流 参 与 。想 借 批 判 藏 传 佛 教 ，达 到 抬 高 自 己 、贬 低 别 人 、扩 张 非 法 的 邪 教 势 力 等 不 可 告 人 的 目 的 绝 不 会 得 逞 。
　 　 虽 然 说 “道 高 一 尺 ，魔 高 一 丈 ”，但 应 该 知 道 邪 不 压 正 ，谬 论 掩 盖 不 了 真 理 的 阳 光 。正 如 《华 严 经 ·十 地 品 》中 所 指 出 的 那 种 “忿 恨 风 吹 心 识 火 ，炽 燃 不 息 凡 所 作 业 ，皆 颠 倒 相 应 ”的 邪 魔 外 道 ，不 甘 心 自 己 的 失 败 ，处 处 与 佛 作 对 ，与 正 法 作 对 。如 佛 出 世 时 波 旬 绝 望 地 嚎 啕 大 哭 ，为 阻 止 成 佛 ，群 魔 进 行 文 攻 武 斗 ；佛 说 法 时 ，六 种 外 道 师 进 行 斗 法 论 战 。印 度 有 伊 斯 兰 灭 佛 ，汉 地 有 “三 武 ”灭 佛 ，藏 地 有 郎 达 玛 灭 佛 。但 利 益 众 生 、扎 根 在 亿 万 群 众 心 中 的 佛 教 是 消 灭 不 了 的 ，流 传 了 两 千 多 年 的 事 实 ，证 明 了 佛 教 的 不 可 战 胜 的 、顽 强 的 生 命 力 。藏 传 佛 教 已 有 一 千 三 百 多 年 的 历 史 ，在 科 技 发 达 的 现 代 社 会 中 ，不 但 没 有 衰 落 ，反 而 以 巨 大 的 吸 引 力 ，闯 进 了 西 方 社 会 ，并 以 惊 人 的 速 度 遍 及 信 仰 文 化 领 域 ，这 本 身 就 说 明 了 它 合 乎 理 性 、合 乎 科 学 、合 乎 人 心 的 强 大 的 生 命 力 。
　 　 在 这 种 情 况 下 ，代 表 人 类 魔 性 阴 暗 面 的 邪 恶 势 力 ，嫉 善 如 仇 ，不 甘 心 失 去 借 愚 昧 而 获 得 的 罪 恶 领 地 ，作 垂 死 挣 扎 ，就 会 不 择 手 段 地 进 行 造 谣 诬 蔑 和 恶 毒 攻 击 。 　 　 反 对 佛 教 的 邪 恶 势 力 ，往 往 都 是 打 着 佛 教 的 旗 帜 ，伪 装 成 “精 通 佛 理 ”、“获 得 证 悟 ”的 “居 士 ”、“法 师 ”或 “佛 菩 萨 ”和 大 德 高 僧 “转 世 ”圣 人 。在 一 些 普 通 信 众 无 法 识 别 真 假 对 错 的 胡 编 乱 诌 的 歪 理 邪 说 上 贴 上 “佛 法 ”、“正 见 ”的 假 商 标 ，在 未 开 化 的 ‘猴 群 ’中 ，称 王 称 霸 ，装 佛 装 仙 ，想 充 当 “美 猴 王 ”，捡 起 一 根 稻 草 当 作 “金 箍 棒 ”，想 “大 闹 天 宫 ”，那 些 不 懂 人 言 的 小 猴 子 也 跟 在 后 面 摇 旗 呐 喊 ，叫 叫 嚷 嚷 。
　 　 对 这 类 小 丑 的 表 演 ，本 不 屑 一 顾 ，但 他 们 把 藏 汉 佛 教 界 善 知 识 的 宽 容 忍 耐 的 高 风 亮 节 ，变 成 他 变 本 加 厉 、推 销 谬 论 的 商 机 ，竟 然 大 言 不 惭 地 叫 嚣 ：“没 有 一 个 人 敢 和 我 对 辩 ，印 顺 等 人 不 敢 和 我 对 辩 ，藏 传 佛 教 的 喇 嘛 、法 王 、**** 没 有 一 人 敢 和 我 辩 论 。”山 中 无 老 虎 ，猴 子 称 大 王 。此 人 也 真 够 无 耻 狂 妄 ! 　 　 最 善 于 夸 张 的 漫 画 家 也 画 不 出 如 此 可 笑 的 夸 张 漫 画 。世 界 上 只 有 最 愚 蠢 的 蚊 蝇 ，才 会 把 自 己 想 象 成 展 翅 遮 天 的 大 鹏 。这 不 但 是 对 藏 传 佛 教 的 挑 衅 ，也 是 对 汉 传 佛 教 和 一 切 正 宗 佛 教 的 挑 衅 !
　 　 在 萧 平 实 的 那 些 瞎 编 的 《狂 密 与 真 密 》之 类 的 连 作 手 纸 都 嫌 脏 的 垃 圾 书 中 ，语 无 伦 次 ，前 后 矛 盾 ，违 经 背 理 ，瞎 编 乱 造 ，颠 倒 黑 白 ，栽 赃 陷 害 ，主 观 臆 断 ，缺 乏 教 证 理 证 等 弊 病 随 处 可 见 。在 挑 剔 别 人 的 缺 点 错 误 的 理 由 中 ，能 够 站 得 住 脚 的 几 乎 连 一 条 都 找 不 到 。那 些 所 谓 “佛 如 此 说 ”、“佛 经 上 如 此 说 ”之 类 当 做 自 己 无 知 的 遮 羞 布 的 理 由 ，举 不 出 经 典 的 具 体 出 处 ，甚 至 捏 造 《阿 含 经 》之 类 的 话 进 行 搪 塞 ，对 于 逻 辑 分 析 和 推 理 更 是 一 窍 不 通 ，认 为 当 今 世 界 上 没 有 懂 佛 法 的 人 ，可 以 随 心 所 欲 地 乱 编 瞎 说 。不 懂 哲 学 讲 哲 学 ，不 懂 佛 法 而 冒 充 精 通 佛 理 的 “善 知 识 ”，敢 对 佛 法 说 长 道 短 ，这 真 是 史 无 前 例 的 咄 咄 怪 事 。对 萧 平 实 这 样 的 无 知 狂 徒 ，正 可 以 送 上 毛 泽 东 先 生 早 年 所 作 的 一 付 对 联 。
　 　 其 上 联 是 ：“墙 上 芦 苇 头 重 脚 轻 根 底 浅 ”
下 联 是 ：“山 中 竹 笋 嘴 尖 皮 厚 腹 中 空 ” 　 　 来 而 不 往 ，非 礼 也 。既 然 萧 平 实 之 类 的 苍 蝇 蚊 子 在 佛 教 的 净 土 上 拉 屎 拉 尿 ，制 造 了 那 么 多 的 又 脏 又 臭 的 垃 圾 ，总 得 有 人 清 除 。国 内 外 藏 传 佛 教 界 虽 然 有 无 数 学 贯 五 部 、精 通 三 藏 的 大 善 知 识 ，但 由 于 不 懂 汉 文 汉 语 的 缘 故 ，使 得 对 佛 法 一 窍 不 通 的 萧 平 实 之 类 也 敢 说 大 话 了 。好 象 藏 传 佛 教 衰 落 到 不 但 无 人 对 付 狼 虫 虎 豹 ，就 连 苍 蝇 蚊 子 都 无 人 对 付 了 。本 来 我 想 多 做 一 些 理 论 研 究 和 经 典 精 品 的 译 介 工 作 ，不 愿 把 宝 贵 精 力 浪 费 在 和 邪 魔 外 道 的 无 聊 的 辩 论 上 ，但 这 个 保 护 圣 教 理 论 环 境 的 “清 洁 工 ”的 工 作 得 有 人 来 做 ，在 这 种 情 况 下 只 好 见 义 勇 为 了 。

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请众菩萨们自行检别其中的差异,便可得知 ,当转依意识心凡夫外,道碰上转依如来藏的贤圣,因般若智慧的差异故,外道凡夫是如何得难以自处!而只能做义的漫骂及叫嚣了!
      祝       道 安!