序言




近年來有很多人都大量去提倡心經，有心經的書，心經的畫，甚至乎心經的歌也有，而香港，台灣各方面的居士亦大量提倡人人去讀心經，寫心經。到底心經究竟是甚麼？




其實心經是以心為綱，傳經於後人，是以心傳心，即是說心心相印，代代相傳。而我對佛學只不過一知半解，因為見到有些學佛的朋友，只重於唸，並不求經中之理，更有些朋友將心經說成是僻邪，驅鬼，治病的靈符，將明理、明心的心法變成了巫術。例如：「呀，呢度放個心經畫呢，就可以加好財運。哩，個度放個心經鏡呢，又可以僻邪，在檯面放個心經水晶，包保你步步高陞。」真的是辜負了佛的慈悲之心，大大降低正法之信，為了報佛恩，願天下蒼生人人明理，個個明心，同登無上法，接佛心，續心傳，所以不顧自己的水平有限，文理不高，希望可以藉著今次的機會向各位能解釋一下心經的內容，而各位知道心經內容直正的意思呢，可以有些反應，令到廣大的朋友及我都可以學到有所益處。




句解


般若(音波野)


般若是印度語，即是梵語的音譯，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛經所講的智慧並不是說文化知識，科學理論之類的智慧，仍是指心說法，經中所說的，都是使人認識心，理解心，練心，明心的正法，所以說字字不離心，離心，都沒有經書，佛離心沒有法可說，佛的千經萬卷，通稱為心法。學佛的目的是明心，因為人有心才能學佛，沒有心用甚麼學佛？所以心為萬法源，心經就是為心源而說，所以叫心經，心經的智慧，為大智慧，妙智慧，智慧功能來源於心，心為智慧體，心為智慧根，簡稱慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧燈。六祖云：「一燈能除千年暗，一智能波萬年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫覺悟，迷既然解了，法也沒用了，這叫做物空心空法亦空，了無一物。




波羅密


漢語叫做“到彼岸”


甚麼叫做此岸，甚麼叫做彼岸呢？我們生活的這個世界苦多樂少，所以又叫做苦海，有些是人為的災難，有些是自然的災害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱澇饑謹，生老病死離別苦，貪求之心不得等等，人若脫離苦海，登上佛所說的無上正等正覺的境界，為到彼岸，一個學佛者，思想境界達到如如不動，不被一切所迷，不被萬境所轉，心若真空，為到彼岸。遇事著急上火，生氣發愁，悲傷恐懼等等，是此岸，坦然無事，心平氣和，常樂常淨，是非無動於心，是彼岸。實際上，幸福和痛苦，好與壞等，全在一人之心，佛說萬法，不過是為人明心而說，法是船，覺是岸，心達明，覺至圓，也無此岸，也無彼岸。




多


漢語叫做“定”


定，心穩如泰山，如如不動為定，非指身體的姿勢或身體動與不動而言，萬境攻心心不動為定，心不被是非，混亂，煩惱，憂愁，悲傷，恐懼，生死所轉為定。定乃心之用，無心何言定？定，心之假名，心達真空，無定無靜，定靜無非明心之法語，人的一生幸福，貧困，本屬虛幻，百年之後不過是一把骨灰，完結了人的一生，留下來的，只是幻影虛名，世人把人生看得真實不虛之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作為一個人來講，社會，工作，家庭，是非，繁多復雜，萬事紛紜，事過心清，心不被一切所迷為定。




心


這裡所說的心，不是心臟的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是見聞知覺的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因為人有一顆妙明之心，才能應物，產生意識，才能理解萬物，改造萬物，才能創造出一個嶄新的世界。語言文字、文化知識、科學成果、綱常倫理、宗教等等，哪一樣不是人心的產物？心是大自然賦予人的一台靈機，是世界上的萬機之母，可以這樣說，世界上如果沒有人的心，也就沒有了人類社會一切。心既然有這麼大的本領，我們就應該了解它到底是怎麼一回事？它是從何處來？它是怎麼樣的？水有源，樹有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之靈氣，故謂之心靈。釋迦牟尼佛說，人的心性大而無所不包，細而無所不舉，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如來性海之中，心不在內，亦不在外，自身肉體亦含在心內，如電燈本體亦含在電燈光內一樣，人的心能裝下整個世界而不滿。心之光體遍於五行六合之外，所以叫如來性海，萬物之形相俱映在海水之中，人的思維到那裏，心之光就到那裏。意念一動，萬里之外，心之光當下即至。心光之速為神速，超過物質之光速。孫悟空一個筋斗十萬八千里，即是此意。心在人身來說，也不在體內，也不在體外，無在無不在，心為萬靈機，用到那兒，那兒就靈，眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官，六種功能，用那個，那個靈，同時用，同時靈，所以妙明心又叫「六根之性」。因為六種功能都源於一心。比如人用眼看物，眼只是條件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋內通過窗看見屋外之物，窗比作眼，室內之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「心靈之窗」。人變老，心不變老。少年時代看山看水甚麼樣，老年時再看山看水還是那樣，見物之心永不老，所以才說「人老心不老」。聽的功能也是一樣，是用心來聽，不是用耳來聽，耳和眼一樣也是條件，是人體器官之一。沒有心甚麼都聽不見。比如人的心高度集中在某一事物上時，對其它事物則視而不見，聽而不聞，集中精神看書時，對電視裏演的甚麼，唱的甚麼就不清楚。不是沒聽見，是沒動心，心永遠在聽，從不停止。人睡著了也在聽，所以一叫就會醒。人的一切功能，思維的功能，記憶的功能，錄音錄像的功，放音放像的功能，以及身體各部份的感覺功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各個器官的關係，就像電源和電器設備的關係，有電，設備就能運轉，沒有電，設備就只是擺設，毫無用處。佛留下的千經萬卷都說的是心，都是明理明心之路，千言萬語，苦口婆心，都是怕後人誤入歧途，那一部經書有叫後人對著佛的偶像燒香禱告？頂禮膜拜？更沒有說念彿的名字就能成佛，相反在「金剛經」中，佛用極具明確的語言告訴後人千萬不要那樣做：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。」「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」如來二字，非指釋迦牟尼而言，是指人人之自我之心。知心者為自知之明，世界上萬事萬物都得用理來衡量。如果念佛的名字就能成佛，那麼請問宇宙之中第一位佛祖是念誰的名字才成佛的呢？念念不離心，自我之意念之念，即是佛因。沒有心，你用甚麼去念？念佛之心即是佛。念使只是降伏意念之法，心正意念正，何須用念去降伏？人們對著自己塑造的泥塑像，燒香磕頭能解決甚麼問題？這不是迷信又是甚麼？你朝拜的那個「佛」不是真佛，跪在地上磕頭的這個才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透徹心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲為本，慈悲二字，但是以心為基，慈悲是指心說，慈悲之心，沒有定在出家，燒香，念經，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何時何地不能做？何人何處不能為？豈能局限在出家當和尚和燒香拜佛者的清規戒律等塵法上嗎？所以學佛者不要本末倒置。心經就是叫人找到自心，認識自心，明白自心，心經不是給後人留下的語言文字，而是留下了一顆真心，學佛者如果不認心，不煉心，不明心，佛之真傳絕矣！把語言文字當成真的，把領會語言文字當成目的，等於沒學，真空實相，不是用語言文字能夠表達出來的，全憑自參自悟，親自體會，只可意會，不可言傳，所以說開口即是妄，落筆就是假，經書上寫不出真的來，經書只是留給後人一張到達目的地的路線圈，光看圖不走路，永遠也到達不了目的地，到了目的地，這張圖也就沒有用了，為了過河到達彼岸，就要坐船，經書就是船，到了彼岸，船還有甚麼用呢？所以說「迷時千卷少，悟來一字多」。這就是「道雖近，不行不至；事雖小，不為不成」的道理。我們學佛的也應如是看。




經


經者路也。


心經，心路也。心經離心無經矣。心經乃明心之聖旨，見性之坦途。心是萬聖之綱，心是人人都有之大本，認心，煉心，明心，乃心經所指之路，是達無上正等正覺必經之路也，行路必先明路，自我之覺，明路之師也，自我之心，人類試金寶石也，路之邪正遠近，覺悟者自知也。




般若波羅密多心經


自心如如不動，心生良智良能，用自心的智慧之光，化自心之暗昧，復自性之光明，證真空之境界，出塵海，超氣海，入如來圓覺海。








下面逐句解經文




觀自在菩薩


觀：心之覺，以自心照自心為觀，以自明化自愚為觀，以自心悟真空為觀。


自在：並不是自由自在，或逍遙自在。是自心理體如如不動，不住於法，不住於相，一無所住，自性本空為自在。起心即是妄，自性本來清淨，也沒有來，也沒有去，即是自在。


菩薩：菩薩是梵語，譯成漢語，「菩」意為覺，「薩」意為性，人能覺悟本性，這個「人」即是菩薩。


觀自在菩薩，即是自心求理悟真宗，由定慧開始，悟心明覺，達明心見性的內聖功夫，即是自心自參自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心見性的第一步，是明心見性的基礎。是心行覺觀，佛才把此經定名為心經。實為自心求理悟真宗，明心見性之真功，心為佛果，觀自在菩薩為佛因。




行深般若波羅密多時


即自心已通妙有真空之理體，無人無我，無善無惡，無是無非，清淨本然，心明覺圓之時。




照見五蘊皆空


照不是用光去照，明心與自然母體合明叫照，即自我之真心本體，通過自身的眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法叫做照，用自心智慧之明，照自心愚昧無知之暗，即是照。


五蘊是色、受、想、行、識的總稱，即是蒙在珠寶上的塵垢，理明透徹一塵不染，復本性之圓明，心空無物，一物不迷，萬有皆空，即是五蘊皆空。




度一切苦厄


自心理體本無苦厄，苦是隨緣而生，因緣而起，父母深恩，夫妻兒女之重愛，生老病死，是是非非等精神上的壓力，或肉體上的折磨，苦不堪言，無法擺脫。只有明白道理﹐認識到苦因何而起﹐因何而有﹐因何而生﹐才能擺脫。苦與不苦﹐是由心定﹐自心量大﹐無所謂苦。自心狹小﹐一句話都承受不了。同樣的事﹐因人的覺悟不同﹐或是看問題的角度不同﹐可能就有完全不同的結綸。




有一個故事是這樣的﹕


從前有一個老婆婆﹐人人都叫她做哭婆﹐為甚麼呢﹖原來她每天都坐在廟 門前哭。無論是晴天或是雨天都哭。有人就問她為甚麼每天都哭呢﹖她就 回答﹕我有兩個兒子﹐一個是賣雨傘的﹐一個是賣鞋的。雨天的時候賣鞋 的兒子沒有生意﹐我替他擔心所以便哭。當晴天的時候賣傘的兒子沒有生 意﹐我又替他擔心所以便哭。


人們聽了就對她說﹕唏﹗雨天的時候賣傘的兒子有生意﹐妳應該開心笑啦。 晴天的時候賣鞋的兒子有生意﹐妳更加應該笑啦。


自從哭婆聽了那人的一番說話後﹐從此就沒有人叫她做哭婆了﹐無論是晴 天或是雨天她都是開開心心的﹐人人都叫她做笑婆了。




又有一個故事是這樣的﹕


從前有一個盲公﹐在地上拾到一隻金戒指﹐他又非常不開心﹐人家都很奇 怪﹐於是就問個究竟﹐你想想他怎樣回答﹖他說﹕我是盲的也拾到金戒指﹐ 開眼人一天不知拾幾多。




其實只要明理明心﹐明白社會人生的一切道理﹐自心平靜如水﹐不起一念﹐苦從何處來﹖自性圓明﹐無善無惡﹐無苦無樂﹐一切苦厄自脫。




舍利子﹐色不異空﹐空不異色﹐色即是空﹐空即是色。


舍利子﹐可以比喻為自性。


色﹐可以簡單地理解為物質。


宇宙真空為萬物之母﹐天地日月星都是源於真空母體﹐都是生於真空﹐滅於真空﹐生生不息﹐永無了期。這些被真空所包含的形形色色的萬物﹐統稱為色。


色是真空演變生化出來的。是與空不同的另一種表現形式。顯的時候﹐人看得見﹐摸得著﹐謂之有﹐隱的時候﹐看不見﹐摸不著﹐謂之無。但實際上並不是無﹐而是隱於空﹐是另一種形式的有。比喻水﹐水就有不同的表現形式﹐雨﹐雪﹐霜﹐霧﹐冰﹐都是水﹐波浪也是水﹐水蒸氣也是水﹐這些都是有形式的水﹐水蒸氣再擴散﹐與空合為一體﹐眼睛看不見了﹐只看見空﹐但並不等於空中無水。即是說﹐空即是隱於空﹐色即是現於空。妙有真空乃色之本﹐萬物生生滅滅永無了期。從一種形式轉化為另一種形式。生是滅的開始﹐滅是生的開始﹐生生滅滅的一切是色﹐生色之本是真空﹐空色一體。所以說色不異空﹐空不異色﹐色即是空﹐空即是色。




受想行識﹐亦復如是


受想行識﹐是客觀外界之物﹐通過見聞覺知的功能﹐反映在心中產生的領受(受)﹐想象(想)﹐思維(行)﹐辨別判斷(識)的心理活動﹐這些都因心應才有。心生法生﹐心滅法滅。心在物上物就有﹐心不在物上物就無。心不在焉﹐就視而不見﹐聽而不聞﹐食而不知其味﹐自做到如如不動﹐無受想行識。




舍利子﹐是諸法空相﹐不生不滅﹐不垢不淨﹐不增不減。


舍利子﹐也可比喻為自我之心性﹐此言心之本質。


法﹐不是方法的法﹐也不是法術的法﹐這個法字﹐在這裏泛指萬事萬物的意思﹐也可以說就是五蘊。


前面已經說過﹐空即是有﹐有即是空﹐空和有永遠互相轉化﹐當然﹐有的轉化過程可能需要很長的時間﹐比如星球的生滅﹐恐怕得以若干萬萬年的時間才能完成。人生不過百年﹐誰也不可能看見這個轉化的全部過程。但是用理可以推出來。在這個意義上說﹐不但宇宙真空無生無滅﹐萬物也無生無滅﹐只是由一種形式轉化成另一種形式存在著。所以說萬物同體﹐誰也沒有離開這個宇宙大自然﹐即然如此﹐也就無所謂垢與淨的區別了。物轉化為真空時﹐真空並沒有增加﹐真空化為物時﹐真空也沒有減少甚麼。就像人的生育一樣﹐母生九子﹐母體並沒有少了甚麼。一個子女沒生﹐母體也沒有多出甚麼﹐道理是一樣的。




是故空中無色﹐無受想行識。


這裏說的空﹐是說人的妙明之心本來空無一物﹐至清至淨﹐如如不動﹐正因為如此﹐所以才能應萬事萬物﹐才稱其為妙覺﹐色受想行識﹐心動則生﹐心空自滅﹐所以稱其為幻﹐所以說真心之中﹐無受想行識。




無眼耳鼻舌身意。


眼耳鼻舌身意豈能沒有﹐每分每秒都在用﹐但真正起作用的能源是心﹐心若不動﹐心不外馳﹐眼耳鼻舌身意隨之不起作用﹐眼不見色﹐耳不聞聲﹐鼻不嗅香﹐舌不知味﹐觸身無知覺﹐意不生念﹐雖有若無。眼耳鼻舌身意又叫六根﹐六根是心的派出機構﹐是心應萬物不同的器官。心通過六根覺察﹐判斷萬事萬物﹐那一根失靈﹐心就失去了那一方面的作用﹐心用到那一根﹐那一根就起作用﹐同時用﹐同時起作用﹐心不在六根上﹐六根就無事可做了﹐就失業了﹐就等於沒有了。




無色聲香味觸法


色聲香味觸法是對應六根而言﹐又叫六塵。六根不起作用﹐六塵從何而起﹖故真心之中無色聲香味觸法。




無眼界。乃至無意識界。


此句是無眼界﹐無耳界﹐無鼻界﹐無舌界﹐無身界﹐無意識界的簡化說法。界﹐解作「識」﹐所以也可以說成是無眼識乃至無意識識。


六根眼為首﹐六根意為總﹐六根心為源﹐心動眼界生﹐心動意念立﹐心不動無界可立﹐眼見心不煩﹐聲亂心不惱﹐心平氣則和﹐自性無煩惱。自心本清靜﹐一了百自了﹐明心見了性﹐萬事都能了﹐表面平常人﹐心中覺悟高﹐不離諸是非﹐不逃諸煩惱﹐本來沒有事﹐苦辣酸甜都是自我心。




無無明﹐亦無無明盡﹐乃至無老死﹐亦無老死盡。


無明﹐是執迷不悟的人﹐無無明﹐是甚麼都明了﹐是一個知萬理﹐通萬化﹐自心圓明的大覺者。亦無無明盡﹐是一塵不染﹐萬法皆空﹐明心見性的大覺者。乃至無老死﹐亦無老死盡﹐是說自心之光輝﹐與真空母體合而為一﹐已達無生無滅﹐無老無死之涅槃境界。




無苦集滅道


佛說人生有八苦︰生苦﹐老苦﹐病苦﹐死苦﹐愛別離苦﹐怨憎苦﹐求不得苦﹐五蘊盛苦。集﹐就是眾苦在心﹐心中全是苦﹐滅﹐是跳出煩惱﹐諸苦全無﹐道﹐是所以能離苦得樂的原因。滅道﹐就是已達明心﹐無苦無樂的境界。苦樂乃是境﹐並非自心﹐自心如如不動﹐無苦亦無樂﹐到此地步﹐已無苦可舍﹐無集可斷﹐無滅可證﹐無道可修﹐故無苦集滅道。




無智亦無得﹐以無所得故。


自心本來清靜﹐本體光明。因除愚昧才生智慧﹐如無愚昧可除﹐智慧也不必生了。即無智。人愚昧無知之時﹐妙明之心並沒有丟﹐只是自心不明白﹐似失而非失。理透心明之時﹐似得而非得﹐乃自家原來本有之珍寶，本非外得。俗語說﹕「騎著馬找馬」﹐也是這個道理。馬本沒丟﹐只是心沒想到。心明白過來了﹐馬也不是找回來的﹐本來就是自己騎著。即是無得。




菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙


菩提薩埵(音多)﹐簡稱菩薩。煉心達大定﹐自性圓明之人叫做菩薩。依心經所指之路﹐由定慧而達彼岸﹐復自性之真空﹐沒有一絲慾念﹐萬法皆空﹐為心無罣礙﹐得大自在﹐為心無罣礙。




無罣礙故﹐無有恐怖


人的生死本末﹐來龍去脈﹐以及宇宙自然千變萬化之理﹐即已明了﹐就應一無所戀﹐一無所貪﹐人間的一切幸福﹐苦厄﹐生死別離﹐俱屬幻生幻滅﹐此時此地天倫樂﹐散時離時兩無關﹐假的真做圓倫理﹐何真何假如是觀。明理明心法自然﹐即是心無罣礙。自心坦然自如﹐如如不動﹐就是已達到圓覺﹐已脫眾苦﹐自然也沒有恐佈。




遠離顛倒夢想﹐究竟涅槃。


涅槃﹐就是自心已達圓覺﹐與真空母體合而為一﹐無生無滅。




三世諸佛﹐依般若波羅密多故，得亞耨多羅三藐三菩提


過去﹐現在﹐未來﹐稱為三世。三世諸佛皆由此理而證。此理即自心自明﹐自性自度﹐依自性之定智慧﹐照自心之暗昧﹐而達明心圓覺﹐登無上界﹐與真空母體合而為一。阿耨多羅三藐三菩提﹐譯為無上正等正覺。有無上正等正覺之心即是佛。




故知般若波羅密多﹐是大神咒。


智慧能解自心迷誤﹑暗昧﹑無明﹑未知數﹐能通萬化之源﹐無一化不知﹐無一神秘不解。自心比神還乎其神﹐秘不可言之事﹐迷不住心。自心不被一切所轉﹐不被一切所迷﹐心同自然一體﹐自心就是一個大神。


咒﹐就是語真言實﹐不二之理﹐可不是把心經當做咒語來念就能成佛。若不理解經意﹐若不實際練心﹐若不能做到明理明心﹐即使念上幾千遍幾萬遍也沒用﹐能悟到自心﹐認識自心﹐體會到自心﹐用自心照自心﹐自心明自心﹐勝於念千經萬卷﹐因為千經萬卷唯心旨﹐就是說﹐千經萬卷﹐都是已經明心的人﹐給尚未明心的人下的聖旨﹐必須遵旨而行。所以說千經萬卷唯心旨﹐目的是明心不是念﹐心經所言之理﹐能使人明心﹐故為大神咒。




是大明咒


自心智慧明燈﹐照自心之暗空﹐達明心見性者﹐與天地合其德﹐與日月合其明﹐與自然真空同體﹐一性圓明﹐十方平等﹐是為大明﹐能達此地步皆是心經之功。是使心達大明之真寶﹐是使心達大明的明言靈語﹐此理真實不假﹐是為大明咒。




是無上咒


無上指心而言﹐人心是一身之君﹐是生命之源﹐理解宇宙人生的至極真理﹐也只能用心去悟﹐心為無上智﹐心出於無上之源﹐是為無上咒。




是無等等咒


自性真空妙明理體為萬佛根﹐萬佛源﹐無心一切皆無﹐也無佛﹐也無經。一切果皆從心成﹐心是一切的種子﹐若沒有妙明心﹐就甚麼都沒有了。心能明萬理﹐心是一台靈機﹐心是萬機之母﹐甚麼能與妙明之心相比呢﹖心高於一切﹐妙明心即是無等等。




能除一切苦﹐真實不虛


所有的道理前面已經講清楚了﹐沒有甚麼再說的了﹐佛還怕後人不信﹐因此﹐這句話就像是佛在發誓一樣地對後人說﹕「我不會欺騙你們﹐這個道理一點也不假﹐祇要照這個道理去做﹐就一定能離苦得樂」﹐佛的慈悲之心盡矣﹐學佛者千萬不要埋沒聖賢一片心。無量大過難得悔﹐無為大法難得信。信是功德母﹐信而行﹐行而證﹐明心見性﹐也非難事。




故說般若波羅密多咒，即說咒曰：


揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。


此句從來沒有人解過﹐所以我也不能解﹐祇接上句真實不虛四字﹐即了結了這一大因緣。






結束語


心經總共有260個字﹐心經的實旨是心﹐是佛說與見性弟子由定慧到明理﹐明心﹐達到無上正等正覺的理論﹐心經是以心為剛﹐講的是心法﹐心法的最高境界就是練功﹐自參自悟﹐如人飲水﹐冷暖自知﹐只可以意會﹐不可以言傳﹐用語言文字﹐是沒辨法說清楚的這些就叫做語言道斷﹐又叫真經無字﹐在這個意義上說﹐凡是有字的經﹐可以說的法﹐都是假的﹐寫的經﹐說的法﹐就像一個指路牌﹐對不明方向的行人﹐是有用的﹐對一個不走路的人是無用的﹐對已經走過這段路的人﹐都是沒有用的﹐練心者讀心經亦要同樣看法。


佛教所說的是慈悲﹐儒教所說的是忠恕﹐道教所說的是感應﹐這六個中文字﹐下面都有個心字在的﹐其實大家都是叫人去修心﹐去練心﹐亦是心經所有的意思﹐祇不過是其它不同的學說﹐不同的老師﹐用不同的語言﹐去教同一個道理。

感謝大大的指點
以前都不求甚解
慚愧慚愧

kof2006 菩薩的用心很良善,真的痕很令人贊歎!
    不過想要建立對心經的正確知見,建議看[心經密義]一書(蕭平實著,正智出版社出版)O
    這是因為一般人在解釋心經時不是依常見外道的離念靈知心來解釋,就是依緣起性空來解釋,這其實都是落入兩邊的錯解,但是確都好像解釋的頭頭是道!
    如同經名:般若波羅密多心經 ,經名中般若波羅密:簡短的說是依親證如來藏故,所以能夠現觀如來藏的不生不滅及能生萬法的真實性及對六塵不起見聞覺知的如如性,同時現觀五陰我的生滅性及虛妄性,故能如實證知所謂的到彼岸就是將五陰自我消滅後僅剩如來藏自己獨存的境界,而稱此如來藏所住的境界為涅槃,而此如來藏住於涅槃的並不會因為你今天是人或動物乃至是細菌就而有所變異,所以 佛說不住於涅槃中,不會因其實是無人入涅槃!而是本來眾生就是住於涅槃,因為眾生的如來藏不會因為你今天是人或動物乃至是細菌就不住於涅槃中,而是本來常住涅槃);多 是指說:如來藏本身具有無量無邊的功德能為親證的人於悟後起修中逐漸了知,一直到成佛時方能具足了知;同時也說明眾生雖然是同一種如來藏心,但是卻有千差萬別的心性,故有三界中種種不同的眾生出現; 心之一字指出:三界的存在乃至我們各自所有的五陰都是依各自的如來藏心所具無量無邊功德,依共業或別業故方能出生;經則是指說:此乃 佛所說,非諸外道(外於如來藏而求真實不滅心的人)所能說!
    但是這樣的說都還是淺說,真正要深廣的說明還是要參照[心經密義]一書!
祝   福慧增長!早證菩提!

ALION :
小弟聽聞蕭平實對佛法的見解不是正確的，而且曲解密宗、禪宗...詳情的因為我是初機，也不太清楚，不過給您一個參考
http://bbs13.xilu.com/cgi-bin/bbs/vi...an&message=1836

因為太多人說他是邪見，所以我覺得應該看看兩邊的說法。

太專業的知識若非深入研究真的很難分辨

我也未看過…蕭平實的書藉

只是送完花後看到有此言論！心中頗然一驚

有緣的話再來研讀一下！

多謝資訊的提供！感恩^^

大大功德無量,使得我受益無窮,謝謝啦！

諸菩薩道鑑:
    蕭平實菩薩的法義是否有毒?我分兩方面來說: 在事相上,我們可以看見簫平實菩薩就算對現今的"佛教名師"們下無遮大會的法義辨正戰帖,確無人敢出頭與之做法義辯正,乃至簫平實菩薩每出一書無不寄給諸”佛教名師”們及所謂的印順導師,卻不見這些個大法師們哪位能夠出書辯証其邪繆處,請問這是菩薩的慈悲心行嗎?這些大法師們都不敢為也不能為之事,反到某些初學佛法的人敢為之,這豈非顛倒嗎?
所幸因為簫平實菩薩能隨如 佛般踵隨六道外論大師之後破邪顯正的救護眾生之菩薩行,所以我們現在方有正法可聞0也因此跟隨蕭平實菩薩而得證如來藏的菩薩眾們,現今亦在網路乃至各大道場行此破邪顯正之菩薩行,所以在台灣已經比較少聽到有人敢亂毀謗蕭平實菩薩,但是在大陸此情況可還是很多,這都是因為蕭平實菩薩主張,證如來藏方為證悟的符合 佛意,經意的如實說,令眾自認為悟的大師及學人們頓失證悟聖者的身份,故對我見不斷的聖者們心中自然不能接受;再加上對蕭平實菩薩的書又都讀不懂,所以”有智慧"的大師們只好私底下一方面禁止徒眾讀”有毒的??!!”蕭平實的書,一方面又自己拼命的讀,期能早日弄懂蕭平實葫蘆理倒底是賣甚麼藥?而無智又寡聞的學佛人則是在網路上恣意批評,做下種種謗曾悔法的愚癡行為,因為今世會被真悟者所破,而得不到任何名聞利養;未來世還將會因謗曾破法的業而受無窮惡果報,這些 佛早就在經中已經明說過了,所以這些菩薩,真的很令人憐憫,也不知道如此行為究竟是所為何來?這真的只能印證 佛在經中所說,破壞了義正法的人因為習氣故,就算是回到人間得聞正法,還是會繼續破法!所以還是要學學”有智慧”的大師們,不要將自己未悟的狐狸尾巴翹上天讓人看的清清處處!
    在理證上,蕭平實菩薩能夠引經據典而說明其中的密意,而且筆之於書上公開流通,而諸方大師完全不知其落處為何?而無能對其法義有所評議,這是因為如來藏就如同其名字般太過平實,平者意謂:如來藏隨時隨地跟眾生在一起,但是眾生確是日用而不知,故謂平常;又如來藏離見聞覺知故,所以不論是昇官進爵,往生極樂乃至下墮地獄,祂從來不會起心動念,故言祂才是真正的平常心;又菩薩依現觀如來藏故,不依相起於諸虛妄分別,故不對 佛起於恭敬心亦非無恭敬心;對地獄道乃至六道眾生不起於憐憫心亦非無憐憫心,故曰平常;實者意謂如來藏不生不滅故,阿羅漢入無餘涅般非是斷滅,故如來藏是真實有;如來藏具有無量無邊種子故,所以能為證悟的菩薩於親證後跟隨 佛或諸真善知識學習而得逐漸了知及親證,故如來藏是真實有;又眾生雖然不知不證如來藏,但如來藏確與眾生隨時隨地在一起,令眾生得以在三界中生活,此一事實能被親證如來藏的 佛及菩薩們現觀,所以如來藏是真實有;又如來藏雖然惡取空見及常見外道者所誤會,卻也從來不曾離開他們,故如來藏是真實有;又如來藏雖然被如印順法師等否定如來藏者所否定之,但確從來未曾離開印順法師等人,故如來藏是真實有!所以 佛在四阿含中密意宣說有[非我, 非異我,不相在]的如來藏,如果不親證豈能知其密意?而能如蕭平實菩薩在其著作[真實如來藏]中以34種方式證明如來藏的存在呢?這也是諸方錯悟聖者們的落處,因為他們所證悟的非是如來藏故,所以對蕭平實菩薩只能心僨憤而口不能言乃至胡言了!
  所以雖然大家可以對蕭平實菩薩乃至諸菩薩的著作及法義起疑,但是先決條件是自己已經看過善知識的書或論,並且能知與 佛經典中法義不符合後,方可信受或附合網路上的言說,不能人云亦云或被人所誤導而共同犯下謗法磅曾的共業,那真的是除了自障道業外,還會吃不了卻要兜著走,這豈非依善因(歸依三寶)而得惡果(下墮三途)o願諸菩薩們能細思之!
      祝   早證菩提!

我去佛哲看過，有本書剛剛出版了，好像是叫做"破魔金剛雙箭" (可能記錯) 的書，是光明地出版社的。是一位仁波切對平實居士的對佛理的回答。對與否，各位大德可以參考一下，我只想說明是有法師出書去反駁平實居士的，並不是說平實居士不對。驟看之下，那位仁波切都是以經典來立論的，各位可以看看作比較。

小鋒菩薩道鑑:
    我在網路上查過並無此書名,可否請您提供正確的書名及作者或出版社,我對這本書很有興趣!
    另外我要先聲明一點:蕭平實菩薩的法義並非是不可以挑戰或質疑的!!但是先決條件是要能夠依經論來如理辯駁(只是我所見過的依經論來挑蕭平實菩薩的法義的人,最後都只能證明蕭平實菩薩的法義符合經論,都是他們自己誤會或依文解義的錯會而已),而非是一味說別人錯,卻無法証明他錯在哪裡?我想這並不是一位有智的佛弟子應為的事!所以之前的文章只是提醒大眾不要不小心被他人的不如理作意所害,而犯共業而已!諸菩薩們都是理性有智之人,相信必能對此特別小心注意的!
  佛在經中已經特別說過,邪見是最大的惡業,就連一個殺人無數的人所犯下的惡業都比不上一個傳撥邪見的人,(如印順法師不承認如來藏的存在,而另外發明意識細心取代之,令佛法落入斷滅論中:因為意識的最細心不能過非想非非想定,而且 佛已經在經中明說[意,法為緣故,意識才能出生]的聖教量,而印順法師對此並非不知,但卻故意漠視,而違 佛所言,自己發明出不可知不可証的意識細心來誤導大眾,令眾生永生永世不能證得如來藏而得解脫於生死,所以若有眾生因信受印順的邪見故,將永世不能發起求證如來藏的信心,並同時會傳播如是邪見令有緣的眾生同墮如是邪見中,而同樣的永世不得出離生死輪迴中且同墮三惡道中受無量苦o)由此可知,殺人不過是害人一世,而邪見卻害人無量世!佛弟子們豈可與此而不慎之!
    祝         道 安!

小鋒菩薩道鑑:
      您所說的書我已經找到了!書名是[破魔金刚箭雨论 ] 多识仁波切 著 ,感謝您的提供,令大眾有機會得檢別何者是 理不直心不平的叫囂漫罵 及 心平氣和的如理辯証,特分別摘錄其自序部分以供大眾檢別:

狂密與真密

          — 平實居士 著 —


          自     序

凡修學佛法者，全仗佛語開示、輯成經典以表佛旨，遵行不渝而證法道；凡我佛子親證佛道，莫不仰仗 佛力加持，然後方得一念相應、親證般若；若人欲修佛法、欲證佛道，而不依止 世尊，如是欲證佛菩提者，名為愚人。然而密教之見、修、行、果，悉皆依止密教祖師自設之雙身佛--以恒時手抱女人而受淫樂之雙身「佛」為報身佛（如是報身佛，實非真正之報身佛，悉是鬼神夜叉之假形示現），復以得自外道中之性力派雙身淫合之法而求佛道，以之作為佛法之正修，而不依止創建佛教之 釋迦世尊，乃竟依止凡夫俗子之蓮花生上師，以為密教之主，而與顯教分庭抗禮，不依止 佛，名為顛倒。


蓮花生本是外道凡夫，肉胎出生，娶妻生子，並非真正蓮花化生；密教上師為建立密教之教主，是故渲染附會而流傳之，加以後人盲目誤傳，遂成密教所公認之蓮花化生，故名蓮花生。彼蓮花生既是凡夫，所弘之法復又全是外道性力派之世間淫樂邪道，乃是 世尊於諸經中一再指斥之欲界愛無明，說為三乘一切佛子所應斷者，而蓮花生竟教人貪著淫欲中最大之樂觸，完全反 佛所說，焉得名為「佛教之密教主」？是故學佛之人當依 釋迦牟尼佛，不應依止凡夫外道之蓮花生上師。


復次，已知依佛而不依凡夫外道已，當知依止正法而不依止於人（依法不依人）之正理。 佛所說法，不外解脫道及佛菩提道；如是二法，綜而言之，則悉函蓋於佛菩提道中。解脫道之修證，要依斷我見及我執而得；我見者，執見聞覺知之心為「常不壞我」，堅認此意識心由往世轉生而來，死已能去至後世，誤執此心作為輪迴之主體識，是名我見；如是我見，即是密教「證悟成佛」後之蓮花生上師所說離念靈知心也。今者密教建立蓮花生為教主之後，復又將彼常見外道法套用佛學名詞而說為佛法，再將彼外道法高推為更勝於佛教顯宗之法，名為即身成佛之妙道，然實完全違背佛法，故名外道。


斷我見後尚須除斷我執，我執斷已，名為三界一切人天應供之阿羅漢或辟支佛，此是解脫道之正修行也。今者密教上自教主蓮花生，下迄今時一切上師法王，悉以行淫至性高潮時之樂空靈知心、及靜坐至一念不生之離念靈知心為佛地真如，悉墮意識之中；復又誤認淫樂空無形色、受樂之覺知心空無形色，名之為佛法所說之空性，誤會般若經中 佛意，由此二緣名為未斷我見之凡夫；依此而弘之法悉是常見外道法，與民間信仰所說之靈魂無異，唯是「有淫樂與無淫樂、有念與離念」之差別爾。如是常見外道法若可依止者，則一切外道法悉可依止為佛法也。


今者密教古今上師所說之法，悉是常見外道法，復以鬼神夜叉所傳之性力派雙身法為中心思想，焉可依止？有智之人悉當審觀細思，而後知所取捨：依正法而不依上師。佛菩提道之正修，則是以佛所說：親證第八識如來藏為首，然後依所證如來藏而親領受--親自現前領受如來藏之體性，因而發起般若慧之根本智（般若總相智）及後得智（般若別相智與一切種智）；以證此識故知實相，以證此識故起後得智中之一切種智少分，名為道種智，是名初地菩薩，如是方名佛菩提道之正修行也。


然密教卻因不能證得第八識如來藏，因之不能發起般若慧；便另行發明觀想所出現之中脈內明點，作為佛所說之如來藏阿賴耶識，以之矇混代替，作為般若慧之修證而秘密之，不令顯教中人知其所證如來藏阿賴耶識即是明點。復以明點能通達中脈上下五輪之外道法證量，作為佛教般若慧通達位之初地菩薩證量，以之籠罩顯教出家在家菩薩，及籠罩密教中之初機學人，令之崇拜不已，不敢生疑。


如是，密教古今諸師，悉皆依止蓮花生外道而欲求證佛法，悉皆依止中脈明點觀想之外道法而欲求證佛法，猶如煮沙而欲成飯，與佛法實不相應，名為顛倒。是故一切佛教學人修學佛法，悉當依止 釋迦世尊，莫依止外道蓮花生；當依止佛教正法，莫依止密宗外道法；當依止佛教僧寶，莫依止密教外道喇嘛上師，否則即成顛倒想、顛倒修也。

復次，密教以男女雙身淫合之法，作為佛法正修；以性高潮之一心不亂名為等至，以行淫作為禪定之正修行，與 佛所說外道及菩薩修證之四禪八定相違，亦與 佛所說之解脫道相違，更與 佛所說之佛菩提道完全抵觸、背道而馳。如是印度教性力派外道所說世間淫樂之法，而密教高推之為超勝於佛教之勝法，依之而修者，必將導致後世之長劫輪迴三途而不可止，受苦無量，焉得名為佛法正修？是故一切人修學佛法者，當依 佛所說法，莫依密教諸師所說之外道法。


密教興而佛教亡，是古印度之歷史事實。密教之興盛，必將導致佛法之衰落；興盛至極而完全取代顯教已，則必滅亡佛教；此因密教之法並非真正佛法，乃是外披佛教表相，內實常見外道及淫合享樂之世間法--乃出家人行在家法；是故密教完全取代顯教之後，佛教即告滅亡，徒有佛教寺院及僧侶，本質已轉變成鬼神為中心、為依止之外道。


凡修密教之法者，全仗 佛力加被，此是密教一切上師法王之共識。而今密教諸師卻一致主張：「依止上師為主，依佛為次。」主張「應依上師所造密續、不依 釋迦佛所說經典，密續勝於顯教經典。」亦如宗喀巴之主張「依雙身法大貪而修，離貪即是違犯三昧耶戒。」而古今法王上師之修證，悉墮常見外道法中；密續中之一切經續，復是密教祖師之長期集體結集，非 佛所說；其中之法復是外道法，如是而言依止上師、不依顯教經典，依止密教所崇奉之鬼神化現雙身佛、不依止顯教真正之佛，焉能證得佛法？則知密教諸師之言及密續所說，悉是顛倒之說也。


余造此書者，其故眾多：乃因密教學人普皆不知密教之本質，故受矇騙誤導；復因台灣顯教近年來有許多大法師，兢相夤緣密教達賴喇嘛大名聲，以抬身價如是作為，導致顯教許多出家二眾，不知彼諸大法師攀緣密教自高之用意，誤以為密教真是佛教；復因求證般若極為困難，久修而不能親證之，每見密教諸師個個皆有「證量」，所言證量「高超」--動輒入地、成佛，彼諸出家二眾不知密教底細，乃轉向密教求法；末因社會普遍不知密教非是佛教，但見弘密之道場爆發「性醜聞」已，便謂是佛教道場法師發生邪淫之事，怪罪佛教，令佛教常受密教之牽累，屢受其害。由是諸故，應造此書，以正視聽，以護佛教。
然造此書最大之原因，則是觀察密教以外道法代替佛教法義，處處說為更勝於顯教之究竟成佛法門，如是以外道法冒充佛法，以喇嘛外道身冒充佛教僧寶，再以崇密抑顯之手段而蠶食鯨吞佛教資源，以漸進和平之方式，滅亡佛教於佛子不知不覺之中，將又重演古天竺佛教滅於密宗手中之歷史。而密教法義之當代首領，首推達賴喇嘛及印順法師；達賴公開推廣無因論之緣起性空觀，否定第三轉法*之唯識諸經，依宗喀巴之說而指為不了義法；復又暗中弘傳雙身法，說為究竟成佛之法；印順法師則以顯教法師身份而主動繼承密教邪法，極力弘揚密宗黃教無因論之應成派中觀，明為反對密教（指斥密教雙身法），實際則以廣弘應成派中觀之無因論而護持密教，以此而否定 佛說之第三轉法*諸經如來藏妙義，由此故令密教之雙身法獲得生存之空間；如是今時顯密二大師之弘傳密教邪法，一明一暗，同令密教得以擴大其勢力，同令佛教學人誤以為密教真是佛教，其惡劣影響極為重大深遠，不能不據實加以披露。

由是諸因，必須盡示密教之法義秘密，必須盡辨密教法義之邪正，普令一切佛子及社會人士知之，乃有此書之著作與發行，欲令大眾了知密教之外道本質及其異於真正佛教之處，以護真正之佛教。

余作是辨正密教法義之行，欲令密教回歸顯教法義，驅逐密教崇奉之外道邪法遠離佛門，故以此書為緣，期望佛教法義回歸佛世之純淨--不夾雜密教諸外道法，普願我教一切大師學人悉知密教之真實面目，亦令密教遠離外道法，回歸顯教諸經 佛說正法，而令佛教日趨純淨，以求賡續佛法慧命至月光菩薩降世之時。若密教不願修正其外道法者，則當令密教脫離佛教，與佛教兩不相干，方能令 世尊聖教從此永安，不復受密教外道法之干擾。


然今密宗諸師眼見余之辨正密教法義，不願修正其邪謬法義，而欲繼續原有邪法以救密宗外道法之將亡、思圖密宗謬法之久存，乃故意於網站上以顯教之學人之身份，化名誣蔑余為附佛法外道，藉以混淆視聽--令人誤以為是顯教學人對余之批判；如是行為卑劣失格，猶如賊人之大喊抓賊無異。密宗諸師生大瞋恚於余--大肆詆譭余為外道，然彼等只能私下對信眾飾言：「平實居士於密法外行，吾人不屑與之對話或辯論。」而皆不敢、亦不能對平實之言論，公開書具真名地址而提出佛教法義上之辨正，只能作諸飾辭及遮掩之說。

此因彼等密教中修行三十年以上之喇嘛上師實已自知：密宗之法只是將佛法名相套用於彼等祖師從外道所學得之世間法中爾，本質絕非佛教。彼等實亦自知未曾證悟般若，自知未證如來藏，自知尚未入菩薩法中；然若據實而言，必將遭致密教眾人圍攻，故無人肯據實而言；亦因難捨名聞利養，是故仍藉密教之法續受供養，因循苟且以度時日。由是之故，密教諸師於余所說密教法義之內涵，悉皆諱默如深，不敢作具名公開之辯解，亦不敢前來與余作私下之法義辨正；彼等皆已了知：密教之法皆是套用佛法名詞之外道世間法，皆不能端上大雅之堂故。

復次，密教之法，自始至終不離雙身淫樂第四喜之法，將之懸為修證成佛之最終鵠的，是故西藏密教之所有密續一切隱語所言者，悉皆同是此法，無有二意；若必各派一一密續皆一一加以闡釋者，則必導致極多前後重複之討論，讀者閱已，唯增厭煩，並無實義，是故僅舉代表性之宗派密續，以括弧註解之，令讀者能了其意即可。

　
復次，本書文辭必須淺白，乃至使用世俗常用而非正統之成語文字者，於此亦應說明。蓋密教之法確實邪淫荒謬，是故不許令外人知之，乃以隱諱之暗語而弘傳之，故其密續之中，多諸暗語。此諸暗語若不加以淺白之解釋，則學人讀之亦不解其義；若不解義，則不能辨正其法之正邪，此後密教諸師仍可從中作諸飾辭而轉移焦點、遮掩其謬，令余護持佛教正法之行功虧一匱；是故本書文辭必須淺顯明白，令讀者悉得解知其義，亦令密教諸師不能曲解掩飾。復次，鑑於密宗初機行者多屬教育層次較低者，為令彼等諸人讀已，能得真解余書所說之意，故本書言詞必須淺白，儘量避用一般人不常用之詞彙。

復次，本書對於所舉證之密教「經部、續部」文詞，多以括弧（）而附註於後，乃因：若必一一加以逐段解釋者，則篇幅將更大幅增加，是故採取較為簡便之方式，以括弧而附註之，節省篇幅；讀者閱已即知，便能據實而作解析、了知密教法義之邪正，即能回歸正道而捨邪法，則余目的已可成就，是故作此較為簡便之方式而註釋之。


復次，本書原計劃篇幅為一冊約四百頁；然因密教法義之全面偏邪，導致評論之文辭量鉅，無法縮減，達於五十五萬餘字，乃於內文部份每頁增加三行成十七行，如此儘量容納之，仍需分成四冊方能完印。是故編排較為擁擠，可能導致年長讀者較耗眼力，實是不得已之舉，謹此先表歉意。


復次，本書為防部份迷信之密教信徒大量蒐集焚燬--猶如昔年有法師居士蒐集《正法眼藏--護法集》而焚之，故不以免費結緣方式流通，改以局版書發售之方式流通之，然因不以營利為目的，故以不敷成本之「成本價」流通之，由本公司餘書所得利潤挹注之，以廣流通、廣益學人，如是護持佛教正法。茲以此書出版在即，故敘緣由及編輯大意如上；普願顯密一切行者細讀此書，一一加以驗證而明辨之，以護自身、兼救他人，大眾同離破壞佛教正法之大惡業，莫再因循苟且而隨密宗邪法深入岐途。

          菩薩戒佛子 平實居士 謹誌

          公元二○○二年仲春 序於喧囂居

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破魔金刚箭雨论
——反击的所以对佛教正法的恶毒进攻

多识仁波切 著

序 言

　 　 他 们 把 藏 汉 佛 教 界 善 知 识 的 宽 容 忍 耐 的 高 风 亮 节 ，变 成 他 变 本 加 厉 、推 销 谬 论 的 商 机 ，竟 然 大 言 不 惭 地 叫 嚣 ：“没 有 一 个 人 敢 和 我 对 辩 ，印 顺 等 人 不 敢 和 我 对 辩 ，藏 传 佛 教 的 喇 嘛 、法 王 、**** 没 有 一 人 敢 和 我 辩 论 。” 　 　 ——题 记 一
　 　 　 　 　 　 　
　 　 世 界 上 只 有 最 愚 蠢 的 蚊 蝇 ，才 会 把 自 己 想 象 成 展 翅 遮 天 的 大 鹏 。
　 　 ——题 记 二
　 　 本 来 我 想 多 做 一 些 理 论 研 究 和 经 典 精 品 的 译 介 工 作 ，不 愿 把 宝 贵 精 力 浪 费 在 和 邪 魔 外 道 的 无 聊 的 辩 论 上 ，但 这 个 保 护 圣 教 理 论 环 境 的 “清 洁 工 ”的 工 作 得 有 人 来 做 ，在 这 种 情 况 下 只 好 见 义 勇 为 了 。
　 　 ——题 记 三

　 　 我 在 2001 年 写 的 《密 乘 是 非 分 辨 论 》中 说 了 如 下 这 样 一 段 话 ：“本 来 显 宗 般 若 乘 和 密 宗 金 刚 乘 是 大 乘 教 的 两 个 不 可 分 割 的 组 成 部 分 ，密 宗 是 显 宗 理 论 的 进 一 步 升 华 ，走 向 更 透 彻 的 必 然 产 物 。犹 如 从 小 乘 有 部 的 诸 法 实 有 ，逐 步 走 向 大 乘 唯 识 的 境 空 识 有 、到 中 观 的 万 法 性 空 一 样 ，是 认 识 逐 步 深 入 、境 界 逐 步 开 阔 的 完 全 合 乎 逻 辑 的 发 展 。
　 　 “若 不 是 对 大 乘 经 论 的 粗 浅 的 阅 读 ，而 是 精 细 入 微 地 细 心 深 究 ，就 会 发 现 显 宗 经 典 在 轮 回 转 世 和 物 质 的 人 体 和 非 物 质 的 意 识 之 间 的 关 系 问 题 、所 断 粗 细 障 与 能 断 意 识 的 粗 细 分 分 类 问 题 、以 及 有 漏 的 身 心 转 化 为 无 漏 智 慧 身 等 方 面 ，似 乎 有 言 而 不 详 、意 犹 未 尽 之 处 。
　 　 “从 物 理 的 角 度 讲 ，显 宗 似 乎 只 深 入 到 原 子 物 理 的 层 次 ，还 没 有 揭 开 微 观 量 子 物 理 的 秘 密 。接 着 继 续 研 究 无 上 密 教 理 (因 为 在 下 三 部 密 中 未 涉 及 到 密 法 深 层 义 理 )，就 会 认 识 到 在 显 宗 经 典 理 论 的 山 穷 水 尽 之 处 ，密 法 展 现 出 一 条 崭 新 的 金 光 大 道 。
　 　 “日 本 人 空 海 说 ：‘整 个 佛 教 的 终 极 妙 理 在 于 密 教 ’。英 国 佛 教 学 者 约 翰 ·布 洛 菲 尔 德 说 ：‘我 把 金 刚 乘 视 为 人 类 思 想 发 展 最 绚 丽 的 花 朵 之 一 ’。第 二 佛 陀 宗 喀 巴 说 ：‘金 刚 乘 比 佛 更 稀 有 珍 贵 ’。
　 　 “以 上 这 些 话 都 不 是 无 根 据 的 夸 张 ，而 是 经 过 对 显 密 教 理 深 入 对 比 研 究 所 作 出 的 真 确 结 论 。
　 　 “而 反 对 密 宗 的 人 ，从 其 见 识 谈 吐 来 看 ，没 有 一 个 是 真 正 了 解 密 宗 教 理 的 人 ，只 是 从 一 些 表 面 现 象 上 对 密 宗 吹 毛 求 疵 、妄 加 指 责 ，想 置 之 于 死 地 而 后 快 。
　 　 “这 种 纯 粹 从 争 地 盘 、争 利 养 ，出 于 嗔 恨 心 、嫉 妒 心 和 无 知 偏 见 而 挑 起 的 教 派 之 争 和 排 外 之 举 ，从 本 质 上 来 看 是 封 建 割 据 、狭 隘 偏 执 的 思 想 产 物 ，绝 不 是 实 事 求 是 研 究 教 理 、从 理 论 上 分 清 是 非 的 学 术 作 风 。
　 　 “因 此 ，针 对 密 乘 发 起 的 摇 旗 呐 喊 的 进 攻 ，实 质 上 只 是 些 纷 纷 扬 扬 的 纸 人 纸 马 ，对 于 具 有 合 乎 理 性 的 教 义 可 靠 、实 证 坚 固 基 础 的 金 刚 乘 ，起 不 到 摧 破 动 摇 的 作 用 ，只 是 在 那 些 对 密 法 缺 乏 了 解 、不 明 真 相 的 信 众 中 起 到 蛊 惑 人 心 的 作 用 ，造 成 莫 名 其 妙 的 误 解 和 排 斥 ，故 需 要 辩 明 是 非 。
　 　 “由 于 金 刚 乘 部 教 义 ——特 别 是 无 上 密 ，属 于 不 得 公 开 的 秘 传 、密 修 之 法 ，对 于 来 自 外 部 的 诽 谤 攻 击 进 行 申 辩 就 会 泄 密 犯 戒 ，故 忍 气 吞 声 ，不 予 理 睬 ，这 是 其 一 ；
　 　 “学 无 上 密 的 善 知 识 中 精 通 汉 语 文 ，看 懂 对 方 的 评 论 文 章 ，能 著 文 反 驳 ，澄 清 事 实 者 ，在 藏 人 中 此 前 几 乎 等 于 零 ，这 是 其 二 。 　 　 “由 于 以 上 原 因 ，反 密 谤 密 之 士 一 路 杀 来 ，如 入 无 人 之 境 ，旁 观 者 以 为 密 宗 理 屈 词 穷 ，无 反 击 之 力 ，进 攻 者 认 为 自 己 真 理 在 握 ，所 向 无 敌 ，更 加 滋 长 了 骄 慢 之 情 。‘谎 言 说 上 一 千 次 也 会 变 成 真 理 ’。若 不 澄 清 ，长 此 下 去 ，对 方 消 灭 密 乘 、独 霸 天 下 的 痴 梦 就 会 成 真 。
　 　 “对 这 一 谤 法 灭 法 ，违 背 如 来 大 方 便 教 义 的 叛 道 行 为 ，怎 能 置 之 不 理 呢 ？”
　 　 我 在 《驳 所 谓 “六 字 真 言 ‘考 释 ’”的 荒 唐 言 论 》一 文 说 过 ：“宗 教 作 为 一 种 社 会 意 识 形 态 和 文 化 现 象 ，谁 都 有 权 根 据 自 己 的 观 点 进 行 分 析 批 判 ，甚 至 反 对 和 否 定 ，但 必 须 坚 持 客 观 的 实 事 求 是 的 科 学 的 态 度 。不 调 查 研 究 ，不 了 解 真 情 ，不 懂 装 懂 ，只 凭 道 听 途 说 ，一 知 半 解 、捕 风 捉 影 地 乱 说 一 气 ，断 章 取 义 、颠 倒 黑 白 ，把 自 己 的 无 知 偏 见 和 想 当 然 的 理 由 强 加 给 宗 教 ，进 行 诬 蔑 和 贬 低 的 做 法 ，无 论 从 学 术 的 观 点 或 政 治 的 观 点 都 是 不 能 允 许 的 ”。
　 　 我 还 要 再 声 明 一 点 ：佛 教 虽 然 是 讲 宽 容 、讲 道 理 、以 理 服 人 的 宗 教 ，故 允 许 并 且 欢 迎 教 内 外 不 同 观 点 的 置 疑 问 难 和 辩 论 批 判 ，但 绝 不 允 许 对 于 一 个 历 史 悠 久 、牵 扯 许 多 民 族 的 国 际 性 宗 教 进 行 信 口 开 河 的 诬 蔑 攻 击 。在 民 主 和 法 制 的 社 会 里 ，正 规 的 宗 教 信 仰 受 法 律 保 护 ，不 允 许 受 到 侵 犯 ，各 民 族 的 宗 教 信 仰 的 神 圣 不 可 侵 犯 性 也 受 到 各 国 法 律 的 认 可 ，公 民 的 个 人 信 仰 ，属 于 人 权 问 题 ，不 允 许 别 人 的 干 涉 。
　 　 所 以 ，萧 平 实 之 类 的 人 信 仰 你 的 气 功 、道 教 ，什 么 “正 觉 ”之 类 的 玩 艺 儿 ，都 是 你 自 己 的 事 儿 ，别 人 信 仰 什 么 宗 教 ，只 要 不 危 害 国 家 和 民 族 的 利 益 ，不 触 犯 法 律 ，任 何 私 人 都 无 权 干 涉 ，无 权 说 三 道 四 。 　 　 藏 传 佛 教 教 义 的 是 是 非 非 ，应 由 佛 教 内 部 的 理 论 界 讨 论 争 辩 ，挨 不 上 教 外 的 邪 教 、气 功 师 、道 士 和 社 会 无 赖 之 类 的 三 教 九 流 参 与 。想 借 批 判 藏 传 佛 教 ，达 到 抬 高 自 己 、贬 低 别 人 、扩 张 非 法 的 邪 教 势 力 等 不 可 告 人 的 目 的 绝 不 会 得 逞 。
　 　 虽 然 说 “道 高 一 尺 ，魔 高 一 丈 ”，但 应 该 知 道 邪 不 压 正 ，谬 论 掩 盖 不 了 真 理 的 阳 光 。正 如 《华 严 经 ·十 地 品 》中 所 指 出 的 那 种 “忿 恨 风 吹 心 识 火 ，炽 燃 不 息 凡 所 作 业 ，皆 颠 倒 相 应 ”的 邪 魔 外 道 ，不 甘 心 自 己 的 失 败 ，处 处 与 佛 作 对 ，与 正 法 作 对 。如 佛 出 世 时 波 旬 绝 望 地 嚎 啕 大 哭 ，为 阻 止 成 佛 ，群 魔 进 行 文 攻 武 斗 ；佛 说 法 时 ，六 种 外 道 师 进 行 斗 法 论 战 。印 度 有 伊 斯 兰 灭 佛 ，汉 地 有 “三 武 ”灭 佛 ，藏 地 有 郞 达 玛 灭 佛 。但 利 益 众 生 、扎 根 在 亿 万 群 众 心 中 的 佛 教 是 消 灭 不 了 的 ，流 传 了 两 千 多 年 的 事 实 ，证 明 了 佛 教 的 不 可 战 胜 的 、顽 强 的 生 命 力 。藏 传 佛 教 已 有 一 千 三 百 多 年 的 历 史 ，在 科 技 发 达 的 现 代 社 会 中 ，不 但 没 有 衰 落 ，反 而 以 巨 大 的 吸 引 力 ，闯 进 了 西 方 社 会 ，并 以 惊 人 的 速 度 遍 及 信 仰 文 化 领 域 ，这 本 身 就 说 明 了 它 合 乎 理 性 、合 乎 科 学 、合 乎 人 心 的 强 大 的 生 命 力 。
　 　 在 这 种 情 况 下 ，代 表 人 类 魔 性 阴 暗 面 的 邪 恶 势 力 ，嫉 善 如 仇 ，不 甘 心 失 去 借 愚 昧 而 获 得 的 罪 恶 领 地 ，作 垂 死 挣 扎 ，就 会 不 择 手 段 地 进 行 造 谣 诬 蔑 和 恶 毒 攻 击 。 　 　 反 对 佛 教 的 邪 恶 势 力 ，往 往 都 是 打 着 佛 教 的 旗 帜 ，伪 装 成 “精 通 佛 理 ”、“获 得 证 悟 ”的 “居 士 ”、“法 师 ”或 “佛 菩 萨 ”和 大 德 高 僧 “转 世 ”圣 人 。在 一 些 普 通 信 众 无 法 识 别 真 假 对 错 的 胡 编 乱 诌 的 歪 理 邪 说 上 贴 上 “佛 法 ”、“正 见 ”的 假 商 标 ，在 未 开 化 的 ‘猴 群 ’中 ，称 王 称 霸 ，装 佛 装 仙 ，想 充 当 “美 猴 王 ”，捡 起 一 根 稻 草 当 作 “金 箍 棒 ”，想 “大 闹 天 宫 ”，那 些 不 懂 人 言 的 小 猴 子 也 跟 在 后 面 摇 旗 呐 喊 ，叫 叫 嚷 嚷 。
　 　 对 这 类 小 丑 的 表 演 ，本 不 屑 一 顾 ，但 他 们 把 藏 汉 佛 教 界 善 知 识 的 宽 容 忍 耐 的 高 风 亮 节 ，变 成 他 变 本 加 厉 、推 销 谬 论 的 商 机 ，竟 然 大 言 不 惭 地 叫 嚣 ：“没 有 一 个 人 敢 和 我 对 辩 ，印 顺 等 人 不 敢 和 我 对 辩 ，藏 传 佛 教 的 喇 嘛 、法 王 、**** 没 有 一 人 敢 和 我 辩 论 。”山 中 无 老 虎 ，猴 子 称 大 王 。此 人 也 真 够 无 耻 狂 妄 ! 　 　 最 善 于 夸 张 的 漫 画 家 也 画 不 出 如 此 可 笑 的 夸 张 漫 画 。世 界 上 只 有 最 愚 蠢 的 蚊 蝇 ，才 会 把 自 己 想 象 成 展 翅 遮 天 的 大 鹏 。这 不 但 是 对 藏 传 佛 教 的 挑 衅 ，也 是 对 汉 传 佛 教 和 一 切 正 宗 佛 教 的 挑 衅 !
　 　 在 萧 平 实 的 那 些 瞎 编 的 《狂 密 与 真 密 》之 类 的 连 作 手 纸 都 嫌 脏 的 垃 圾 书 中 ，语 无 伦 次 ，前 后 矛 盾 ，违 经 背 理 ，瞎 编 乱 造 ，颠 倒 黑 白 ，栽 赃 陷 害 ，主 观 臆 断 ，缺 乏 教 证 理 证 等 弊 病 随 处 可 见 。在 挑 剔 别 人 的 缺 点 错 误 的 理 由 中 ，能 够 站 得 住 脚 的 几 乎 连 一 条 都 找 不 到 。那 些 所 谓 “佛 如 此 说 ”、“佛 经 上 如 此 说 ”之 类 当 做 自 己 无 知 的 遮 羞 布 的 理 由 ，举 不 出 经 典 的 具 体 出 处 ，甚 至 捏 造 《阿 含 经 》之 类 的 话 进 行 搪 塞 ，对 于 逻 辑 分 析 和 推 理 更 是 一 窍 不 通 ，认 为 当 今 世 界 上 没 有 懂 佛 法 的 人 ，可 以 随 心 所 欲 地 乱 编 瞎 说 。不 懂 哲 学 讲 哲 学 ，不 懂 佛 法 而 冒 充 精 通 佛 理 的 “善 知 识 ”，敢 对 佛 法 说 长 道 短 ，这 真 是 史 无 前 例 的 咄 咄 怪 事 。对 萧 平 实 这 样 的 无 知 狂 徒 ，正 可 以 送 上 毛 泽 东 先 生 早 年 所 作 的 一 付 对 联 。
　 　 其 上 联 是 ：“墙 上 芦 苇 头 重 脚 轻 根 底 浅 ”
下 联 是 ：“山 中 竹 笋 嘴 尖 皮 厚 腹 中 空 ” 　 　 来 而 不 往 ，非 礼 也 。既 然 萧 平 实 之 类 的 苍 蝇 蚊 子 在 佛 教 的 净 土 上 拉 屎 拉 尿 ，制 造 了 那 么 多 的 又 脏 又 臭 的 垃 圾 ，总 得 有 人 清 除 。国 内 外 藏 传 佛 教 界 虽 然 有 无 数 学 贯 五 部 、精 通 三 藏 的 大 善 知 识 ，但 由 于 不 懂 汉 文 汉 语 的 缘 故 ，使 得 对 佛 法 一 窍 不 通 的 萧 平 实 之 类 也 敢 说 大 话 了 。好 象 藏 传 佛 教 衰 落 到 不 但 无 人 对 付 狼 虫 虎 豹 ，就 连 苍 蝇 蚊 子 都 无 人 对 付 了 。本 来 我 想 多 做 一 些 理 论 研 究 和 经 典 精 品 的 译 介 工 作 ，不 愿 把 宝 贵 精 力 浪 费 在 和 邪 魔 外 道 的 无 聊 的 辩 论 上 ，但 这 个 保 护 圣 教 理 论 环 境 的 “清 洁 工 ”的 工 作 得 有 人 来 做 ，在 这 种 情 况 下 只 好 见 义 勇 为 了 。

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請眾菩薩們自行檢別其中的差異,便可得知 ,當轉依意識心凡夫外,道碰上轉依如來藏的賢聖,因般若智慧的差異故,外道凡夫是如何得難以自處!而只能做義的漫罵及叫囂了!
      祝       道 安!