图 1.

佛学大辞典/清净本然
（公案）会元十四长水章曰：
「长水问琅玡觉和尚，如何是清净本然？云何忽生山河大地？
觉厉声云：清净本然，云何忽生山河大地？长水言下领悟。
是依楞严经四富楼那之问所谓⋯⋯
「世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏，清净本然，
云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流修而复始」也。
而此问意与圆觉经金刚藏菩萨：「世尊！若诸众生本来成佛，
何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故？
如来复说本来成佛」之问同。
唐复礼法师尝以偈问天下之学士，诸师各有答偈。

清净本然
（子浚法师）
华严宗原是中国佛教的一大宗派，
自法藏开始，经过澄观、宗密等人，
在唐朝一代颇为盛行。但到了宋代，华严宗便日渐衰微下来。
子浚法师据说是宋代治学华严有成的唯一人物。
最初，他依洪敏法师学习《楞严经》，但学到动静二相时，
却无论如何都弄不明白。他想，按照佛教的道理，
事物本来是清净不动的，可是怎么会突然生出山河大地、
世间万物来呢？他苦思冥想，不得其解，便去拜访慧觉禅师。
慧觉是当时有名的禅师，名动当世，住琅玡山传教。
子浚来到琅玡，正值慧觉登堂讲学，便迫不及待地问道∶
「禅师，我有个问题想问。世界本来是清净的，怎么会突然动起来，
生出山河大地来呢？」 慧觉禅师大喝一声道∶
「清净本然，你怎么忽然生出山河大地来了！」
子浚一惊，不禁汗流满面，豁然大悟。
慧觉禅师对他说∶
「华严一宗不振已经很久了，你要励志扶持，以报佛恩。」
子浚领其教诲，告辞后去长水地方居住，着书立说，宣讲佛法，
门下弟子几近千人。他一生弘扬华严宗教，终使华严宗又兴盛起来。
后人常将他与华严名僧圭峰宗密并称为「圭峰长水」。

净界法师：你不要以为有一个东西，然后它清净本然！
这个清净本然的意思，你不要以为说有一个东西的存在。
你不要急着抄，好不好？先听一听，你这一天到晚抄，
内心当中都没有消化，你不知道什么时候才开悟，
你的手是不会开悟的，你的心专心听这个语言文字。
我们讲清净本然，我不知道你内心是怎么想，
你不要以为有一个东西，然后它清净本然，你是不是这样想？
我不是讲「具足」，或是修来，这个我们先不提。
这个清净本然的内涵，是不是有一个自性，它存在，
然后它清净本然？是不是应该这样子？
是喔？就是说，清净本然是一个名词，你假设认为说，
我这一念心是清净本然，有一个大我存在，它清净本然，
那这个是能所。清净本然是没有能所的，无我无我所。
外道他也能讲出这个清净本然，他那一念心明静不动，
但是他是自性执，这个世间上有一个大我，这个「我」是清净本然，
他也讲清净本然，这是个能所，有一个「我」，
一个我受用的「我」，这个其实还是自性执，这哪是清净本然！
清净本然就是说，无我无我所，
没有一个我存在，没有一个自性的执着。
这个地方要注意，有些人说，清净本然周遍法界，
这一切法都不存在的， 就是「我」存在，
这个就是四禅定－「舍念清净地」，那个禅定就是这种境界，
尤其四禅还不明，到四空定非常明显。
到「空无边处地」的时候，那个观一切法空的时候，
他那个空不是真实空，他把这个色法给息灭。因为四禅还有色法，
四禅有微妙的色法。当然我们不觉得色法有什么样的感觉，
那个禅定的人心细，他观察这个色法，对我们心是一种系缚，
如鸟在笼，那个鸟被笼子给罩住，色法把我们的心给罩住。
他观无边的虚空，就把色法给息灭了，就从色界进入到无色界，
空无边处。空无边处的时候，他那个色法都不存在，
他那一念心明静不动、清净本然。
但是为什么他还是无明缘行、行缘识，还是十二因缘？
因为他认为清净本然就是有一个东西，「清净本然」存在，
有一个法的自性执，你们都不存在，
「我」存在，这个自性执就是无明，我执法执。
所以清净本然是没有能所，没有我跟你的对待，
没有一切法对待，其实还是我空。