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[分享] 清淨本然

圖 1.



佛學大辭典/清淨本然
(公案)會元十四長水章曰:
「長水問琅琊覺和尚,如何是清淨本然?云何忽生山河大地?
覺厲聲云:清淨本然,云何忽生山河大地?長水言下領悟。
是依楞嚴經四富樓那之問所謂⋯⋯
「世尊!若復世間一切根塵陰處界等皆如來藏,清淨本然,
云何忽生山河大地諸有為相?次第遷流修而復始」也。
而此問意與圓覺經金剛藏菩薩:「世尊!若諸眾生本來成佛,
何故復有一切無明?若諸無明,眾生本有,何因緣故?
如來復說本來成佛」之問同。
唐復禮法師嘗以偈問天下之學士,諸師各有答偈。

清淨本然
(子浚法師)
華嚴宗原是中國佛教的一大宗派,
自法藏開始,經過澄觀、宗密等人,
在唐朝一代頗為盛行。但到了宋代,華嚴宗便日漸衰微下來。
子浚法師據說是宋代治學華嚴有成的唯一人物。
最初,他依洪敏法師學習《楞嚴經》,但學到動靜二相時,
卻無論如何都弄不明白。他想,按照佛教的道理,
事物本來是清淨不動的,可是怎麽會突然生出山河大地、
世間萬物來呢?他苦思冥想,不得其解,便去拜訪慧覺禪師。
慧覺是當時有名的禪師,名動當世,住瑯琊山傳教。
子浚來到瑯琊,正值慧覺登堂講學,便迫不及待地問道∶
「禪師,我有個問題想問。世界本來是清淨的,怎麽會突然動起來,
生出山河大地來呢?」 慧覺禪師大喝一聲道∶
「清淨本然,你怎麽忽然生出山河大地來了!」
子浚一驚,不禁汗流滿面,豁然大悟。
慧覺禪師對他說∶
「華嚴一宗不振已經很久了,你要勵志扶持,以報佛恩。」
子浚領其教誨,告辭後去長水地方居住,著書立說,宣講佛法,
門下弟子幾近千人。他一生弘揚華嚴宗教,終使華嚴宗又興盛起來。
後人常將他與華嚴名僧圭峰宗密並稱為「圭峰長水」。

淨界法師:你不要以為有一個東西,然後它清淨本然!
這個清淨本然的意思,你不要以為說有一個東西的存在。
你不要急著抄,好不好?先聽一聽,你這一天到晚抄,
內心當中都沒有消化,你不知道什麼時候才開悟,
你的手是不會開悟的,你的心專心聽這個語言文字。
我們講清淨本然,我不知道你內心是怎麼想,
你不要以為有一個東西,然後它清淨本然,你是不是這樣想?
我不是講「具足」,或是修來,這個我們先不提。
這個清淨本然的內涵,是不是有一個自性,它存在,
然後它清淨本然?是不是應該這樣子?
是喔?就是說,清淨本然是一個名詞,你假設認為說,
我這一念心是清淨本然,有一個大我存在,它清淨本然,
那這個是能所。清淨本然是沒有能所的,無我無我所。
外道他也能講出這個清淨本然,他那一念心明靜不動,
但是他是自性執,這個世間上有一個大我,這個「我」是清淨本然,
他也講清淨本然,這是個能所,有一個「我」,
一個我受用的「我」,這個其實還是自性執,這哪是清淨本然!
清淨本然就是說,無我無我所,
沒有一個我存在,沒有一個自性的執著。
這個地方要注意,有些人說,清淨本然周遍法界,
這一切法都不存在的, 就是「我」存在,
這個就是四禅定-「捨念清淨地」,那個禅定就是這種境界,
尤其四禅還不明,到四空定非常明顯。
到「空無邊處地」的時候,那個觀一切法空的時候,
他那個空不是真實空,他把這個色法給息滅。因為四禅還有色法,
四禅有微妙的色法。當然我們不覺得色法有什麼樣的感覺,
那個禅定的人心細,他觀察這個色法,對我們心是一種系縛,
如鳥在籠,那個鳥被籠子給罩住,色法把我們的心給罩住。
他觀無邊的虛空,就把色法給息滅了,就從色界進入到無色界,
空無邊處。空無邊處的時候,他那個色法都不存在,
他那一念心明靜不動、清淨本然。
但是為什麼他還是無明緣行、行緣識,還是十二因緣?
因為他認為清淨本然就是有一個東西,「清淨本然」存在,
有一個法的自性執,你們都不存在,
「我」存在,這個自性執就是無明,我執法執。
所以清淨本然是沒有能所,沒有我跟你的對待,
沒有一切法對待,其實還是我空。



虛擬的世界虛擬的心年輕的宇宙年輕的人@
獻花 x0 回到頂端 [樓 主] From:臺灣中華電信股份有限公司 | Posted:2015-09-30 15:01 |

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