(一期四相、微细四相)《整理自 净空法师华严经1982集》
经上常讲，物质现象有四种状态，在动物（佛法叫有情），
有生、老、病、死。
在植物，树木花草有生、住、异、灭。
在矿物、山河大地，乃至太空中的星球，有成、住、坏、空。⋯⋯
名词不一样，意思是一样的，就是生、老、病、死！
佛说「一期四相」，我们在这个生命过程中有这四种现象。
此外还有「微细四相」。弥勒菩萨说，
一秒钟物质与精神现象的产生，一秒钟有一千二百八十兆次，
也就是说一秒钟里，物质现象的出现就有一千二百八十兆次，
每一次里都有生、住、异、灭，那叫「微细四相」。
一千二百八十兆再乘四，不可思议。
所以一切法都是假的，一定要了知无体性。
《整理自 净空法师华严经1986集》
心想就是起心动念，我们的起心动念从来没有暂时停过。
虽然生灭的念头是如此的微细，弥勒菩萨所说的，
一个念头，一千二百八十兆分之一秒。每一念头有微细四相，
那就是一千二百八十兆再乘上四。
菩萨告诉我们，念头起灭太微细，不可执着，执着不到，
这才是事实真相。所以佛说我们颠倒，我们真的错了。

佛学次第统编》(明，杨卓)
【四相之二种】
生住异灭之四相，有二种之分别：
一者一期四相，二者刹那生灭。
一者、一期四相。一期四相者，
一期间之四相，亦名粗显四相，有有情、无情二别：
一、有情一期四相--谓生、老、病、死。
二、无情一期四相--谓成、住、坏、空。
二者、刹那生灭。即刹那四相，亦名细微四相。
即于一刹那中，具生住异灭之四相也。
《三藏法数》(明‧一如等集注)
【四相──大四相】
﹝出大乘起信论疏﹞大四相者，此就始终一期受报而言也。
（一期者，谓从生至死也。）
〔一、生相〕，谓一念托胎，十月满足，此身即生，是为生相。
〔二、住相〕，谓既出胎已，住于世间，是为住相。
〔三、异相〕，谓少则颜红体润，老则发白面皱，是为异相。
〔四、灭相〕，谓业尽命终，身亦坏灭，是为灭相。
《三藏法数》(明‧一如等集注)
【四相--小四相】
﹝出大乘起信论疏﹞小四相者，此就一念而论也。
〔一、生相〕，谓以根对尘，一念心生，是为生相。
（根，即眼耳鼻舌身意六根也。尘，即色声香味触法六尘也。）
〔二、住相〕，谓一念之心，蹔尔相续，是为住相。
〔三、异相〕，谓一念之心，初后不同，是为异相。
〔四、灭相〕，谓尘境既忘，心念亦灭，是为灭相。
《中华佛教百科全书》
【四相】
(一)指一期生命之四种样相︰
即生、老、病、死。又作粗四相、一期四相。
(二)指观察苦谛的四种行相︰即苦、空、无常、非我。
如《俱舍论》卷二十六云（大正29‧137a）︰
「苦圣谛有四相︰1.非常，2.苦，3.空，4.非我。
待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。」
(三)对于生命现象的四种妄执︰出自《金刚经》。
生命现象依缘而起，并无自性可得，
而凡夫误以为皆有恒常不变的生命主体，
因而产生四种妄执，谓之四相。
此四种妄执，即我相、人相、众生相、寿者相。
又作识境四相、四见。
(四)指有为法之四相︰
即显示诸法生灭变迁的生相、住相、异相、灭相。又作四有为相。
《佛学大辞典》(丁福保编)
【四相】
（名数）表彰有为法之事体者有四：
一生相，起事物也。二住相，安事物也。
三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。
有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。
俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。
论曰：由此四种是有为相，
法若有此，应是有为。与此相违是无为法。
此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。」
《节选自 佛光大辞典》
【四相】
指显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相。
又作四有为、四有为相、四本相。属心不相应行法。
据发智论卷二、大毗娑沙论卷三十八、卷三十九、
俱舍论卷五等载，一切有为法均为无常，虽由于因缘力，
从未来位生至现在位，然瞬间即灭，而成为过去位。
此种成为过去位之现象，称为落谢、谢灭。
此生灭变迁之有为法，流转于未来、现在、过去等三世中。
(1)生，又作生相，即有为法从未来位生至现在位。
(2)住，又作住相，即有为法安住于现在位。
(3)异，又作异相，即有为法于现在位变异、衰损。
(4)灭，又作灭相，即有为法从现在位灭转至过去位。
一切有为法皆具上记之四相，而此四相之自体亦为有为法，
故须另有令其生、住、异、灭之法，
即生生、住住、异异、灭灭四者，称为随相、小相。
相对于此，生、住、异、灭则称本相、大相。
盖有为法之生成，必须具有九法，即法之自体，及四本相、
四随相，此九法同时俱起，缺一不可。其中，四本相之作用，
各涉于除本身外之八法；而四随相之作用，
则仅及于各个之本相一法，称为八一有能、八一功能。
此作用交互相续而永无差误。
又北本涅槃经卷十二，以生、老、病、死四苦，
称为一期四相、粗四相。
〔法华经卷一序品、顺正理论卷十三、阿毗达磨显宗记卷七〕