(一期四相、微細四相)《整理自 淨空法師華嚴經1982集》
經上常講，物質現象有四種狀態，在動物（佛法叫有情），
有生、老、病、死。
在植物，樹木花草有生、住、異、滅。
在礦物、山河大地，乃至太空中的星球，有成、住、壞、空。⋯⋯
名詞不一樣，意思是一樣的，就是生、老、病、死！
佛說「一期四相」，我們在這個生命過程中有這四種現象。
此外還有「微細四相」。彌勒菩薩說，
一秒鐘物質與精神現象的產生，一秒鐘有一千二百八十兆次，
也就是說一秒鐘裡，物質現象的出現就有一千二百八十兆次，
每一次裡都有生、住、異、滅，那叫「微細四相」。
一千二百八十兆再乘四，不可思議。
所以一切法都是假的，一定要了知無體性。
《整理自 淨空法師華嚴經1986集》
心想就是起心動念，我們的起心動念從來沒有暫時停過。
雖然生滅的念頭是如此的微細，彌勒菩薩所說的，
一個念頭，一千二百八十兆分之一秒。每一念頭有微細四相，
那就是一千二百八十兆再乘上四。
菩薩告訴我們，念頭起滅太微細，不可執著，執著不到，
這才是事實真相。所以佛說我們顛倒，我們真的錯了。

佛學次第統編》(明，楊卓)
【四相之二種】
生住異滅之四相，有二種之分別：
一者一期四相，二者剎那生滅。
一者、一期四相。一期四相者，
一期間之四相，亦名粗顯四相，有有情、無情二別：
一、有情一期四相--謂生、老、病、死。
二、無情一期四相--謂成、住、壞、空。
二者、剎那生滅。即剎那四相，亦名細微四相。
即於一剎那中，具生住異滅之四相也。
《三藏法數》(明‧一如等集註)
【四相──大四相】
﹝出大乘起信論疏﹞大四相者，此就始終一期受報而言也。
（一期者，謂從生至死也。）
〔一、生相〕，謂一念托胎，十月滿足，此身即生，是為生相。
〔二、住相〕，謂既出胎已，住於世間，是為住相。
〔三、異相〕，謂少則顏紅體潤，老則髮白面皺，是為異相。
〔四、滅相〕，謂業盡命終，身亦壞滅，是為滅相。
《三藏法數》(明‧一如等集註)
【四相--小四相】
﹝出大乘起信論疏﹞小四相者，此就一念而論也。
〔一、生相〕，謂以根對塵，一念心生，是為生相。
（根，即眼耳鼻舌身意六根也。塵，即色聲香味觸法六塵也。）
〔二、住相〕，謂一念之心，蹔爾相續，是為住相。
〔三、異相〕，謂一念之心，初後不同，是為異相。
〔四、滅相〕，謂塵境既忘，心念亦滅，是為滅相。
《中華佛教百科全書》
【四相】
(一)指一期生命之四種樣相︰
即生、老、病、死。又作粗四相、一期四相。
(二)指觀察苦諦的四種行相︰即苦、空、無常、非我。
如《俱舍論》卷二十六云（大正29‧137a）︰
「苦聖諦有四相︰1.非常，2.苦，3.空，4.非我。
待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。」
(三)對於生命現象的四種妄執︰出自《金剛經》。
生命現象依緣而起，並無自性可得，
而凡夫誤以為皆有恆常不變的生命主體，
因而產生四種妄執，謂之四相。
此四種妄執，即我相、人相、眾生相、壽者相。
又作識境四相、四見。
(四)指有為法之四相︰
即顯示諸法生滅變遷的生相、住相、異相、滅相。又作四有為相。
《佛學大辭典》(丁福保編)
【四相】
（名數）表彰有為法之事體者有四：
一生相，起事物也。二住相，安事物也。
三異相，衰事物也。四滅相，壞事物也。
有此四相者為有為法。無此四相者為無為法。
俱舍論五曰：「頌曰：相，謂諸有為生住異滅性。
論曰：由此四種是有為相，
法若有此，應是有為。與此相違是無為法。
此於諸法能起名生，能安名住，能衰為異，能壞為滅。」
《節選自 佛光大辭典》
【四相】
指顯示諸法生滅變遷之生、住、異、滅等四相。
又作四有為、四有為相、四本相。屬心不相應行法。
據發智論卷二、大毘娑沙論卷三十八、卷三十九、
俱舍論卷五等載，一切有為法均為無常，雖由於因緣力，
從未來位生至現在位，然瞬間即滅，而成為過去位。
此種成為過去位之現象，稱為落謝、謝滅。
此生滅變遷之有為法，流轉於未來、現在、過去等三世中。
(1)生，又作生相，即有為法從未來位生至現在位。
(2)住，又作住相，即有為法安住於現在位。
(3)異，又作異相，即有為法於現在位變異、衰損。
(4)滅，又作滅相，即有為法從現在位滅轉至過去位。
一切有為法皆具上記之四相，而此四相之自體亦為有為法，
故須另有令其生、住、異、滅之法，
即生生、住住、異異、滅滅四者，稱為隨相、小相。
相對於此，生、住、異、滅則稱本相、大相。
蓋有為法之生成，必須具有九法，即法之自體，及四本相、
四隨相，此九法同時俱起，缺一不可。其中，四本相之作用，
各涉於除本身外之八法；而四隨相之作用，
則僅及於各個之本相一法，稱為八一有能、八一功能。
此作用交互相續而永無差誤。
又北本涅槃經卷十二，以生、老、病、死四苦，
稱為一期四相、粗四相。
〔法華經卷一序品、順正理論卷十三、阿毘達磨顯宗記卷七〕