下面是引用赤子之心于2006-11-2 00:40发表的 :
空与不空是 相对
饿与不饿是 相对
.......
相对的补充.
《维摩经》的不二思想。在该经中有二十七位菩萨
提出二十七种不同的观点来说明对于「不二」的看法，都是
用两个相对的观念和事物来说明既非一亦非二的道理
。世间的一切学问，不论是由哲学、宗教和科学等任何立场
来看世间的现象和观念，都不出相对的或二分法的观点。即
使是讲一元论也是二分法，因为讲二是对立的，讲一也是等
于二
，因为单独的一不能成立也不可能出现，只有从多才能见到
一，或者从一切的现象而看全部的本体。如果要讲一，一定
是二或是多，所以不管站在那个立场，总有它的矛盾不通之
处，因《维摩经》提出不二的观点。不二不等于一，也不等
于二，那是真不二。也可以说，二是一的两面，一是二的全
体﹔有一一定是与二同在，有二一定不离一。此即《坛经》
所说定慧不二动静不二善恶不二
众生与佛不二世间与出世间不二等等。因此
，《坛经》最后的咐嘱品说﹕「动用三十六对」所
谓动用，是从清净的自性而取智慧的功用。六祖理出三十六
对相对的观念和事相，要大家能够出离两边而通达地运用，
实际上也就是不二法门的衍伸。
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULL...1/03_07.htm六祖坛经的思想
对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对。此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，
色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对。此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，
直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，
进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对。此是十九对也。」
不昧因果问题：因果非无 罪业体空.
