图 1.

图 2.

你将会听到无声之声
闭上眼睛，感觉整个宇宙充满着声音。
感觉好像每一个声音都移向你，你是宇宙的中心。
这将会使你有一个非常深的和平感。

整个宇宙，都围绕在你的周围，你是宇宙的中心，
每一样东西都移向你，掉入你里面。

这个中心是无声的，那就是为什么你听得到声音──
声音无法听到另一个声音。

中心绝对是安静无声的，
因此，你听得到声音进入你，朝向你而来，穿越你、环绕你。

如果，你能够找到这个中心点，找到声音进入你的某个领域，
所有的声音都会在瞬间消失，你将会听到无声之声──那是你生命的中心。

不要批判声音的好坏──这个好听、那个不好听，
这个听起来很吵、那个听起来很悦耳。

你只需要专注在这个中心。
记得，你是所有声音的中心，
所有的声音都朝向你而来，任何声音，不论任何类型。

这些声音，并非进入你的耳朵，耳朵听不到它们。
耳朵只是传达的工具，在传达中，它们为你删除一些没有用的声音。
它们会选择、筛选，然后，再让声音进入。

现在，找
哪里是你的中心？出你的中心位置。
耳朵不是中心点，你正从更深的某处聆听。
耳朵只传送给你筛选过的声音。

你在哪里？

哪里是你的中心？

http://blog.udn.com/mitchell_wu/2435738

http://youtu.be/BlE-hfPeMN8

图 1.

图 2.

虚云法师:
（一）无住生心
如《金刚经》须菩提请佛说：
「云何应住？云何降伏其心？」
佛答他说：「应无所住而生其心。」
这一句是《金刚经》的总骨，
假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。
释尊告诉我们，行菩萨道的时候，
「不住色布施，不住声、香、味、触、法布施」，
意思就是没有能施人、所施物、受施者，
这叫三轮体空，「其福德不可思量」。
修行持戒、安忍、精进、静虑、般若，亦复如是，
这就叫做「应无所住」「降伏其心」的道理。
此“心”即指金刚般若的妙心，
所谓二边不着，中道不安，乃是实相般若之体，
如是方名菩萨大行。
又这一句（「应无所住而生其心」）
是曹溪惠能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处，
从此至五祖请法，更为大悟云：
何期自性本自清净，
本不生灭，本自具足，
本无动摇，能生万法！
并有《六祖法宝坛经》流世，
其中有明心见性偈曰：
「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，
何处惹尘埃。」从此为东土第六代祖师，
故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的。
选自虚云和尚《怎样来学菩萨道》
（二）自渡渡生
云尝恭读《坛经》，
至五祖以袈裟遮围，为六祖说《金刚经》。
至「应无所住而生其心」，
六祖于言下大悟，即启五祖言：
「何期自性，本自清净。
何期自性，本不生灭。
何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。
何期自性，能生万法。」
一路说来，如天花乱坠。
前四句“何期”，是摄用归体。
后一句“何期”，是全体大用。前四句是自渡，
后一句是渡生。“能生万法”者，一切种智也。
我佛以一大事因缘，
出现于世，开、示、悟、入佛之知见，
广佛法于无边，渡众生于无尽。
故释迦不终老于雪山，
六祖不永潜于猎队，为传佛种智耳。
选自《虚云和尚年谱·重兴曹溪南华寺记》
（三）降伏其心
《金刚经》上须菩提问世尊：
“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，
应云何住？云何降伏其心？
”佛说：“应如是住，
如是降伏其心。”所谓降者，就是禁止的意思。
使心不走作，就是降伏其心。所说发菩提心，
这个心是人人本具，个个不无的，
一大藏教只说此心。
世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，
叹曰：
“奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，
但以妄想执着，不能证得。
”可见人人本来是佛，都有德相。
而我们现在还是众生者，
只是有妄想执着罢了?
所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。
佛所说法，只要人识得此心。

图 1.

金刚经：
不应住色、声、香、味、触、 法生心，
不应住喜、怒、哀、乐、 爱、恶、欲生心，
不应住过、现、未来一切法生心，
应无所住而生其心。