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guizn
2010-06-22 10:40 |
楼主
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第二，布施不能怕将来的结果。 第三，不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。 真正的布施是不拣择对象的，这就是「不拣福田」。不管被布施的对象怎么样，我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的「为善最乐」四个字。你是一块田地，我在你身上做了功德，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫种福田。 因此，乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的事。「心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。」具有这种博爱精神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。 有十种布施，能使施主在布施后心里非常高兴，并使布施的功德圆满。 第一是「时施」。恰到好处，恰如其时的布施。有句我们从小就会背诵的格言：「求人须求大丈夫，救人须救急时无。」时施，就是要做雪中送炭式的及时布施，不然就是锦上添花，没必要。 第二是「施行人」。帮助旅途中处于病苦急难的人。 第三是「施病人及瞻病者」。世界上的病人都很痛苦，所以要帮助病人。而且，对看望病人给以安慰者，及医护病人以解除其痛苦的医生、护士，也要进行帮助。 第四是「施法器」。帮助有资格修道、今后会有所成就的人。 第五是「施欲行异国土者」。比如资助想出国留学求法而没有盘缠者。 第六是「法施」。给人以智慧的布施，给你解答问题，传授给你知识，培养你的学问，乃至教你佛法，这叫做法布施。 第七是「资生施」。帮助人维持生活的必需物品或谋生手段。比如说这次大陆水灾，你立刻送碗饭、送件衣服过去，使那些灾民得以活下去。 第八是「屋宅施」。让无房屋者有一安居之处。 第九是「灯明施」。给处于黑暗的人送去光明。 第十是「香施」。此指能生起宗教心并净化环境的香料。 真正纯净的布施，就是要有爱心，尊重人家、信任人家，乐意帮助任何一个人，乃至猫、狗、虫子等一切有生命的生物。「慈心」，即对一切众生生起慈悲心。慈，也可说是父性的爱心；悲，也可说是母性的爱心。这两种爱心合起来，也就是观世音菩萨的大慈大悲。「常心」，不是一时冲动，这是理性指导下的恒久的爱心。你今天做了好事，明天他还需要帮助，你依然肯牺牲自我去帮助他。在生死存亡的关头，「舍物布施，彼一切净」，心里没有任何挟带条件，只希望人家活着。这样的布施，才叫净布施，才能解脱人世间的痛苦。 佛说更有五种最有意义的「无上布施」，就是在做最了不起的事： 第一是「施如来」。要布施得道者，佛就是已经成道的人。 第二是「施众僧」。要布施一切修行者。 第三是「施法器」。要布施可以造就的人。 第四是「施父母」。要孝顺父母亲。 第五是「施王者失位贫穷」。王者失位、英雄末路、富贾破产，这种痛苦境界，非常人所能体会，要在这种情况下一伸援手，帮他一把。 讲了五种上施，接下来佛又列举了七种大施： 第一，救济孤寡老人、失养孤儿、病患急难和穷途末路者，是为大布施。 第二，有人触恼了帝王，关入大牢，若在今天社会，就是犯了官司，要枪毙了。在这种急难之时，不顾自己的身家危险，给他送钱，想办法救援，这是大布施。 第三，送药给病人，是大布施。 第四，对真正持戒修行的出家人，帮助他生活上的必需品和修行的道粮，这是大布施。 第五，帮助人读书求知识，修行求智慧，这是大布施。 第六，现在国际上都在提倡保护动物，保护濒临死亡威胁的动物生命，这是大布施。 第七，救人于贫急之中。贫，是贫穷；急，是急难。贫穷者固然要布施，一个人在急难时，不管他是贫是富，都要帮助他，这才是大布施。 佛讲有三种人虽然不一定布施自己的财物，但只要有「净心」，同样也会有施福： 第一种，你受委托人之派遣，拿着他的财物去布施。你的发心、你的动机，出于和那个施主同样的「净心」，你也同样有布施的功德。 第二种，自己虽无能力布施，看到别人肯布施，由衷地感到高兴，或也尽己所能，助上一份，这也同样的有施福。不是像社会上有些人，看到人家做好事，心存嫉妒，甚至鸡蛋里挑骨头，散布流言蜚语。 第三，劝人多做布施，同自己拿出东西作布施一样，都可以得到布施的福报。 (转自学佛网：http://big5.xuefo.net/show1_34073.htm)  x2
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7104973
2010-06-23 10:22 |
2楼
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第六是「法施」。给人以智慧的布施，给你解答问题，传授给你知识，培养你的学问，乃至教你佛法，这叫做法布施。
感谢施主的「法施」， 阿弥陀佛 善哉，善哉! x1
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紫林居士
2010-06-23 11:16 |
3楼
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 福德无实，何者是实？ 转文… 分类：金刚经读经心得 经文： 「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」 「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」 「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」 「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」 「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」 「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」 「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」 1. 须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以 是因缘，得福多不？佛陀以具体的事件（布施）与物质（七宝）测试须菩提，须菩提 回答：如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。在此须菩提就此具体事件与物质，落相回答，得福甚多。 2. 佛陀予以更正，须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。在此即能体会佛陀在金刚经说法时，讲的是内在生命（阿耨多罗三藐三菩提）的恢复，故不计较外相与「有所得」。 3. 在这里我们要注意的是，在须菩提第一次启问，佛陀与须菩提第 一段对话时，同样的问题，须菩提答的是非常正确：「是福德即非福德性，是故如来说 福德多」。然而第二次同样的问题却答错了。 所以我们能体会，当我们在理上有时能体会了，虽然发芽很快，但是根浅便枯干了。因此 提醒我们，佛陀说法每次都要我们不要立即相信，要回去自己思惟，想通了又能将这理念原则运用在其他类似的方面。比如现在提的是以七宝布施有福德否，我们即可扩大，若我们持戒，或对某人忍辱或对某事忍耐，那么有福德不？精进再精进；禅定再禅定有福德否？若是布施时存个有所回报的心，那不称为布施，应名为买卖。买卖有何福 德！想通了，这些都只是我们该做的。我们就如是在这个层面上更新、整理、建立我们所有有关的观念，生命本来面目就又恢复了一些。 4. 同样的问题佛陀在谈话的后段又问了一次「须菩提！若菩萨以满 恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。」佛陀为什么要一问、再问、三问？是因为在众生心中，福德的观念根深蒂固，要拔除不容易，但又非拔除不 可。 在法华经观世音菩萨普门品，观世音菩萨成就如是功德，以 种种形游诸国土，度脱众生。无尽意菩萨以众宝珠璎珞供养，而观世音菩萨不受。尔时佛告观世音菩萨，当湣此无尽意菩萨及四众，天龙、夜叉…人非 人等，故受是璎珞。分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。观世音菩萨以此原则展现生命。因着须菩提对外在福德的不精确认知，所以在这段问话后佛陀以「佛可以具足色身见不？」「如来可以具足诸相见不？」来巩固须菩提「不 住相」的生命观点。 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ISmBQ8aeHwPKpOTlmDzssEU-/article?mid=673 若复有人闻此经典 ‧信心不 逆‧其福胜彼‧何况书写受持读诵‧为人解说‧须菩提‧以要言之‧是经不可思议‧不可称量‧无边功德‧如来为发大乘者说‧为发最上乘者说‧ 若有人能 受持读诵‧广为人说‧ 如来悉知是人‧悉见是人‧皆得成就不可量‧不可称‧无有边不可思议功德‧ [紫林居士注解]: 此说 法布施 功德 ………………………………. 复次须菩提‧若善男子善女人受持读诵 此经‧ 若为人轻贱‧是人先世罪业‧应堕恶道‧ 以今世人轻贱故‧先世罪业‧则为消灭‧ [紫林居士注解]: 当你行修善业…有所心得..然后分享..法布施 却被人轻贱,鄙夷,….. 这是在补偿 前世业障.. 应当持志 不暴 ……………………………. 须菩提‧若三千大千世界中所有诸须弥 山王‧如是等七宝聚‧有人持用布施‧ 若人以此 般若波罗蜜经‧乃至四句偈等‧受持读诵‧为他人说‧ 于前福德‧百分不及一‧百千万 亿分‧乃至 算数譬喻所不能及‧ [紫林居士注解]: 此说 法布施 尤胜于财布施 ………………….. 须菩提‧若人以满无量阿僧祗世界七 宝‧持用布施‧若有善男子善女人‧发菩提心者‧ 持于此经乃至四句偈等‧受持读诵‧为人演说‧不取于相‧如如不动‧何以故‧ (一切 有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观) [紫林居士注解]: 此 特地叮咛法布施 也当无相布施 我曰: 凡所期待..一有不顺心..终将悔懊 此 抱怨心 嗔痴心 之来也 以上心得分享 亦自勉之  紫林居士 善知识˙佛禅气功 阳宅风水+室内设计˙峦头图诗˙紫微斗数˙姓名学˙测字卜卦˙ Destiny命理网 斗数版主 请进入我网 http://eternity.why3s.net/index.php x2
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sam6393
2010-07-03 16:34 |
5楼
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