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Joy-Ghost
2006-06-21 18:05 |
楼主
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云何应住?云何降伏其心?佛云:善男子,善女子,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。 当你有求道的心,一念在求道的时候就是这样住了,就是这样,这个妄念己经退下去了,就好了。 当思念在专之下,在这个时候心就是住了,也降伏了。 百千三昧的定静不同,虽日理万机分秒都末休息,但是他的心境永远在定中,同外界一点都不相干。 真正的定,佛云:如香象渡河截流而过。 一个有大智慧大气魄的人,自己的思想妄念立刻可以切断,就如香象渡可一般弯都不想弯,便在湍急河水中截流而过,才是静土的初步现象,达到止的境界。 住与止和定不同! 止可以说是心理的修持,把思想、知觉、感觉停止,用力把它止在一处。 定有如陀缧最后不转了,停在那不动,住是安祥的放在那,这些只是按一般的道理来说,只是依着中文止定住的文意配合佛学来说明。 中文有句「随遇而安」,此安与一样,学安心不能是开始学佛遇到最困难的地方。 佛告诉须菩提说:就是你问的时候己经住了,就是你问的时候己经没有妄想烦恼了。 如何把烦恼降伏下去? 佛说:如是住,如是降伏其心。 就是你在问的时候,你的心己经没有烦恼了,也就是禅宗所谓的当下即是,不要另外去想一个法「应如是住,如是降伏其心」。 在那个时候己经安住了,不过刹那间不能把握而己,因为太快了。 金刚经就是教我们如何住,也就是无所住,不须要住。 如何才能安住,无所住即是住 禅宗云:住即不住,不住即住,无所住即是住。「应如是住,如是降伏其心,这个心无所谓降不降。」 烦恼自性本空,所有喜怒哀乐忧愁苦恼,当我们此时坐下来的时候一切都没有了。 金刚经放在何处?不要为经典文字所骗了,是要把金刚经变成你自己,经义是在你自己的心中,佛说经典所在的地方是塔庙、是佛但渎有讲是这本文字的经典,「佛在灵山莫远求,灵哷只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修」。经典教你授持,这个经典等于是佛,即心即佛,你真悟到了金刚般若波罗蜜多的成就,悟道了你这个本心之处就是佛,就是塔庙一切天人阿修罗没有不皈依的不供养的。 x2
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云飞阳
2006-06-21 21:04 |
1楼
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降伏其心.可没有那么简单.如上所文.是要建立在修行某一境界
没有相当根基是无法实行 浅处着手.才能步步进 求道-道不可求.道不是交易行为 道在修在于力行.别无它法 x2 |
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adamlee9
2006-07-06 17:38 |
2楼
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金刚经四句偈 华藏上师金刚经讲义增注。
金刚经四句偈,系指本经内任何四句偈,甚至修通一 句,便可以立地成佛 。 兹将各要偈,开例如下:参祥金刚果论 一、无相四句:无我相’人相’众生相’寿者相’至 离一切相即名诸佛。 二、离见分四句:无我见’人见’众生见’寿者见。 三、假观两偈: 1佛告须菩提,凡所有相皆是虚妄。若见相非相,则见如来。 2一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 四、生清净四句:不应住色声香味触法生心,不应住喜怒哀乐’恶欲生心, 不应住过现未来一切法生心,应无所住而生其心。 五、空观四句:须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。 六、离识成佛八句偈:若以色见我,以声音求我,是人行邪道,不能见如来,应观法界性,即诸佛法身,法性非识境,故彼不能了。 七、八不四句: 1不生不灭→如明镜现幻象,虚妄无实。 2不断不常→如河水长流刻刻不停。 3不一不异→如随方摄影面面异相,原是一人。 4不来不去→如电影中人,本无动作,栩栩如生。 八、如来者:无所从来,亦无所去,故名如来。 九、离一切和合相,即成正觉。 十、若通达无我法者,如来说名真是菩萨。 十一、佛在本心,众生自度,施不住相,其福无量。 十二、于未来世闻说是法,应无所住而生其心。 十三、若有此经,当得作佛,应无所住而生其心。 十四、如是我闻,不可思议功德,当勤精进,应生无所住心。 十五、无有定法,如来可说,以是名字,汝当奉持。 十六、觉性本圆明,销矿成金,不费修行方便,实象相离言说,依文解义,自应如理思维。 应无所住而生其心 慧明法师开示录 诸位同学!应无所住,而生其心。这两句经,是金刚经中最要紧的关节,今略说之。金刚经是实相般若,佛为发大乘者说,为发最上乘者说,可以开学人的大智慧。然全部金刚经,都是破像显体。应无所住,而生其心两句,乃体用并显。云何体用?应无所住是体,而生其心是用,用不离体,体不离用。应无所住,既不着用,而生其心亦不落无,方是金刚本旨。所以六祖闻此两句,立时悟道。然则六祖何以一闻便悟?当知六祖乃肉身菩萨,早已见性。何以故?试看六祖偈语:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?五祖于此偈语,之六祖已悟本性之体,而未明生心起用之妙,故令三更入室。传经至应无所住,而生其心。二句,六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人,大振宗风。可见这两句经,非常重要,望大家特别注意。 应无所住,就是一切不住。若能一切不住,即是实相境界。既悟实相无相,一无所得,还有什么我执、烦恼、生死、无明可住?若执着无住,又落于偏空,何以故?当知真空不空。云何不空?空寂灵知,起用自见。用云何起?依般若智而生其心,即是起用。云何生心?即生吾人本具之妙明真心,就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他心、无我心。如是等心,皆是无所住而生之心,便是真心、清静心,亦即是佛心。而众生所生之心,乃贪心、我执心、贡高心、差别心,乃至八万四千烦恼心。如是等心,皆是有所住而生之心,便是妄心、业识心、亦即是众生心。所以者何?因众生处处着相,相多故心亦多,心多即不能清静,心不清静,即不能悟得实象真心。故学人欲务实相真心,即要放下一切不住,真心自见,即是道心。道从心生,心由道见。讲到究竟,这一个道字,也不可说。所谓言语道断,心行路绝。此理微妙,初学人不易领悟。 佛要人领悟实相无相,离念是真心,故说→应无所住。佛又要人领悟起用之妙,故右方便说而生其心。应无所住,而生其心。两句,看来似觉矛盾,其实就是如是。 诸位同学!既知应无所住,即是实相菩提,亦即法身佛知境界,却不要去觅此法身佛,觅即不是。何以故?实相无相,不可觅故。放下便是,动念皆非。一起觅心,便成妄想。当知此实相境界,非诸佛独有,我等亦本自具足。所以者何?佛与众生,本来无二故。只要大家此刻瞑目寂照。一念不生,则如如不动,万物同体,即是实相之无住真心。如一念微动,即是有所住,即非实相。所以古德云:一念不生全体现,六根才动被云遮。大家修持不能相应者,因有所住,故有所求﹔有住有求,便是自加捆缚,岂能自现本性? 大家现在修的是心地法门,须将应无所住、而生其心 。之道理认清。要明白两句经的体用,必先立体,然后才能起其用。体云何立?将一切有求有住之心放下便立。因一切放下,妄心自息,则无住真心,自然现前。但是大家明知放下是好,而总不能放下者,何故?盖吾人业识太深,放下不易。因为放下不易,故又要从降服其心下手。殊不知,一切无着,便是降伏。若另求降伏,便是头上安头。果能一切无住,即得实相本体。依实相本体,而住无所住,生无所生,即是依体起用。 佛与众生之分,只在觉与不觉,慈悲与不慈悲。觉则即相离相,一切不住,故名曰佛﹔不觉则见境生心,一切皆住,故名众生。慈悲则平等为怀,万物一体,即名曰佛﹔不慈悲则贪瞋痴慢,烦恼丛生,即明众生。然觉与不觉,乃体上之分慈悲与不慈悲,乃用上之别。体用不二,皆是一心。若能转恶心为善心,即是佛心。故六祖云:一念平直,众生是佛。 诸位同学!佛有三身,当知吾人亦有三身,所谓法身、报身、化身,其实三身即是一身。无所住住法身,生其心是报身与化身。所以者何?一切不住时,空寂灵知之真心,遍满虚空,即是法身。生其心时,善心生得善报,恶心生得恶报,此时之心,即是报身。一念思量,种种变化,思邪化地狱,思善化天堂,此时之心,即是化身。大家明白此理,就要时时在无住生心上用功。心如虚空,而不存虚空之量﹔度尽一切,而不着一切之相。所谓随缘不变,不变随缘,不变即是无所住,随缘即是生其心。 http://010.idv.tw/knh/bf/books2/1814.htm#a01 x2 |
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bao456
2006-07-12 15:09 |
3楼
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下面是引用云飞阳于2006-06-21 21:04发表的 :若言第一义谛 道不可求 道也不可修不必修 "为化众生,名为得道" x2 |
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云飞阳
2006-07-20 00:04 |
6楼
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下面是引用bao456于2006-07-12 15:09发表的 : 让我尊称您一声您是*阿弥陀佛*佛法是无边求您施法度众生 照以上所言----那不就是死人(得到成仙) 万丈高楼平地起.要论所言时在是太早...迷失言语之间 (只问高楼不问平地建.那高楼是海事蜃楼) 我们不仅要问.老是拿佛语经典畅谈.试问人道有没有俱足.证严传道不就是平常人应有言行 人道修一点点.就成天谈佛 佛也恼.人类还真爽咧 个人诚心祈望.此版是*修行&武术*的讨论园地.是让人有实质进步.不是飘渺无法落实园地 当然问与答应有平行或梢高能提携共勉之语 难道说好话与不论是非才是修行跟本.....那无语无师无典无佛无人是.... 那贴经典不是在谈**是**吗 不听是非,不传是非 ------是自打嘴巴 x0 |
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bao456
2006-07-20 21:33 |
7楼
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下面是引用云飞阳于2006-07-20 00:04发表的 :您误会啦 您可能无法弄清楚世俗谛与第一义谛 两者不能混为一谈 因此佛陀才有五时说法 在讲第一义谛之时 讲到般若 当然要破相破执着 因此求道与修道对于自性般若而言当然都是多余的 所以清静经才会提到"为化众生,名为得道" 但论及世俗谛 行远必自迩 当然要求道当然要修道 这些是有为的 有形象的 每个人都有自性佛 请自皈依佛不要皈依他佛 佛法论见地 论到般若之时 当然是要讲到空讲到无 这并不是飘渺无法落实 您的见地很深 自然我们所谈论的也是深入经藏 自然要破相明理 佛法是对应之法 因材施教 不能一概而论呀 x1 |
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云飞阳
2006-07-21 00:04 |
8楼
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佛法不过是自然法则延伸的宗教
他不是唯一 所有一切真理.在同一境界.跟本是相同.那来的那么多说法造成纷乱 世界会乱.这是起源阿 宗教大部分也是人为....佛言真意人类当真知道 x0 |
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goood
2006-07-22 00:16 |
9楼
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下面是引用云飞阳于2006-07-21 00:04发表的 : 请问真意是??? 我是人类 好像不知道说>< x2 |
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bao456
2006-07-23 21:51 |
10楼
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下面是引用云飞阳于2006-07-21 00:04发表的 :『佛说一切法,为治一切心, 若无一切心,何用一切法。』 佛有八万四千法门 就是为了对治八万四千种心病 孔子不是也因材施教 这许许多多的不同接引方式 就是为了渡化各种不同习性不同执着的众生 这些都是不可思议的方便 存乎一心 哪来的纷乱啊 x0 |
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云飞阳
2006-07-24 23:54 |
11楼
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下面是引用goood于2006-07-22 00:16发表的 : 圣贤仙佛所有一切***留下来学问(文章)***均是原创之*泡茶所剩茶叶*只见叶但食无味 这些已经泡完茶叶是要还原成为自己.才能知道味道是如何 一味幻想味道.....空空空 x0 |
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云飞阳
2006-07-25 00:04 |
12楼
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下面是引用bao456于2006-07-23 21:51发表的 Re:云何应住?云何降伏其心?: 佛有八万四千法门.....但这八万四千法是佛本身对症下药的方法.俗人随便拿一法乱治病.造成分别与互相排斥..因而造成乱源.敝大于利 是现今社会大部分如此 孔子不是也因材施教.....是孔子量身定做由孔子一人所为 您想学佛的八万四千种法和孔子因材施教.画虎反为狗 所有宇宙万物源同....要知道 x0 |
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bao456
2006-07-25 10:45 |
13楼
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下面是引用云飞阳于2006-07-25 00:04发表的 Re:Re:云何应住?云何降伏其心?:您认为佛法只有佛本身能用 那您对佛法的认识还可以更进一步 法门无尽誓愿学 这与画虎反为狗并无关系 学了佛法而不用 就如画饼充饥般无用 唉 文字上的争辩 这对修行并无助益 离道越来越远 x0 |
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云飞阳
2006-07-25 20:51 |
14楼
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下面是引用bao456于2006-07-25 10:45发表的 Re:Re:Re:云何应住?云何降伏其心?: 您认为佛法只有佛本身能用 答:有人研读经书.并不代表已经得到佛法.而这八万四千法是要*真*得到某一程度方可施佛法 太多人得到一点点便以为得到一切. 那您对佛法的认识还可以更进一步 答:如果本人程度不够.见识未深.能看穿并发此言吗???....希望有人看懂才是 法门无尽誓愿学 答:本来应该如此.您是否也要学.本人也一样.但境界和阁下完全不同..不然请发言(修行心得.请勿拿经典回应.拿自己东西才是)供本人学习 什么是离道...又是谁....天知佛知我知 x0 |