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adamlee9
2020-11-23 11:13 |
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图 1. 缘自得法,及本住法,是名二法。 因此二法故,我如是说。 不二法门 : 不尽有为,不住无为 《楞伽阿跋多罗宝经》 卷3〈一切佛语心品〉: 「大慧复白佛言:「如世尊所说: 『我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃, 于其中间乃至不说一字, 亦不已说、当说,不说是佛说。』」 大慧白佛言: 「世尊!如来.应供.等正觉, 何因说言:『不说是佛说』?」 佛告大慧:「我因二法故,作如是说。 云何二法? 谓:缘自得法,及本住法,是名二法。 因此二法故,我如是说。 云何缘自得法? 若彼如来所得,我亦得之,无增无减。 缘自得法究竟境界, 离言说妄想,离字二趣。 云何本住法? 谓:古先圣道。如金银等性,法界常住, 若如来出世、若不出世, 法界常住。如趣彼成道, 譬如士夫行旷野中,见向古城平坦正道, 即随入城,受如意乐。 大慧!于意云何, 彼士夫作是道及城中种种乐耶?」 答言:「不也。」 佛告大慧: 「我及过去一切诸佛法界常住,亦复如是。 是故说言: 『我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃, 于其中间,不说一字,亦不已说、当说」 自得法,本住法 《宗镜录》卷61: 「如楞伽经云。大慧复白佛言。 如世尊所说。 我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。 于其中间不说一字。亦不已说。 当说。不说是佛说。 大慧白佛言。世尊。如来应正等觉。 何因说言。不说是佛说。 佛告大慧。我因二法。故作是说。 云何二法。谓缘自得法。及本住法。 是名二法。因此二法故。我作如是说。 云何缘自得法。若彼如来所得。 我亦得之。无增无减。 缘自得法究竟境界。离言说妄想。 离文字二趣。云何本住法。 谓古先圣道。如金银等性。法界常住。 若如来出世。若不出世。法界常住。 如趣彼城道。譬如士夫。行旷野中。 见向古城。平坦正道。即随入城。 受如意乐。偈云。我某夜得道。 至某夜涅槃。于此二中间。 我都无所说。缘自本住故。我作如是说。 彼佛及与我。悉无有差别。」 (CBETA, T48, no. 2016, p. 763, b19-c5) ① 本住法这里说的本住法, 指世界上客观存在的真实法界。 这法界,不因人的意识而转移, 不是佛智所造,更不是凡夫妄识所造。 佛智慧如实知,识心不能如实知。 不要把这个法界与‘法唯心生\’的法混淆。 唯心生的一切法,包括妄法 和正法,妄法是识心所生, 正法是般若智慧观察所得。 离妄想入正智, 才能如实知这个真一常住的法界。 这本住法界,即是现代哲学界和科学界 共同探求的自然界的现象 及其变化规律,或说是客观规律。 白话解 佛告诉大慧:我和所有的佛缘自己证得的法 为大众说法,所得的法是世界中原本存在的法, 根据法缘自得和法界本住这两个根本原理, 我说一切法都不是佛说的。 怎样才算是缘自己证得的法? 我证得的法和过去 别的如来证得的法无增无减, 如果说到底,离言说妄想相, 离文字相,才是自得的究竟境界。 本住的法界是什么意思?本住的法界是 自古以来就自然存在了的, 像金银的性质,常住不变,法界常住。 先圣所证的大道,如实反映这个本住法界, 不论如来出世不出世,法界常住。 经文* 大慧复白佛言。如世尊所说。 我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。 于其中间乃至不说一字。亦不已说当说。 不说是佛说。大慧白佛言。 世尊。如来应供等正觉。 何因说言不说是佛说。佛告大慧。 我因二法故作如是说。云何二法。 谓缘自得法及本住法。 是名二法因此二法故我如是说。 云何缘自得法。若彼如来所得。 我亦得之无增无减。 缘自得法究竟境界。 离言说妄想。离字二趣。 云何本住法。 谓古先圣道如金银等性。法界常住。 若如来出世若不出世。法界常住。 如趣彼成道。譬如士夫行旷野中。 见向古城平坦正道。 即随入城受如意乐。 大慧。于意云何。 彼士夫作是道及城中种种乐耶。 答言不也。佛告大慧。 我及过去一切诸佛法界常住。 亦复如是。是故说言。我从某夜得最正觉。 乃至某夜入般涅槃。于其中间不说一字。 亦不已说当说。尔时世尊欲重宣此义。 而说偈言: 我某夜成道 至某夜涅槃 于此二中间 我都无所说 缘自得法住 故我作是说 彼佛及与我 悉无有差别 楞伽经(梵语:लंकावतारसूत्र, 转写:Lankāvatāra-sūtra), 龙卡眛他啦-修绰啦* 汉译为《楞伽阿跋多罗宝经》、 《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。 本经说明清净心、 如来藏及阿赖耶识之教义, 是禅宗以及法相宗 (唯识宗)的重要经典之一, 中观学派论师清辩 亦援引本经解释中观空义。 在印度、 在中国的佛教历史上 具有十分重要的地位。 本经的主要内容,是五法、 三自性、八识和二种无我。 五法是指名、相、妄想、正智、如如; 三自性是缘起自性(依他起性)、 妄想自性(遍计所执性) 和成自性(圆成实性); 八识是眼耳鼻舌身意六识, 加上末那识和阿赖耶识; 二种无我是人无我和法无我。 「自觉圣智所行」 阿瑞亚 尖尼尔 帕添恩母 尬踢 尬米雅 (ārya-jñāna-pratyātma-gati-gamya) 为楞伽经眼目之所在. 佛学大辞典/自觉圣智(术语) 大日如来之法界体性智,为无师自悟, 故称之曰自觉圣智。菩提心义十曰: 「如来第五种智,亦名法界性智。 菩提心论名法界智。 牟利经名法界体性智,又名金刚智。 瑜祇经云:唯一金刚断诸烦恼, 金刚自性清净所成,是金刚如来智, 故名金刚智。分别圣位经名自觉圣智, 如法华经自然成佛道。华严亦云不由他悟。 今真言宗大日如来自然觉了诸法本初, 非流转者始修证之。」 达摩来中国传法,开示道育与慧可的教授, 如昙林所记。在达摩传法中, 附有『楞伽经』的传授, 如『续僧传』卷一六「慧可传」 (大正五〇‧五五二中)说: 「初,达摩禅师以四卷楞伽授可曰: 我观汉地, 惟有此经,仁者依行,自得度世」。 契经(天城体梵语:सूत्र,修绰啦* 转写:sūtra;巴利语:sutta), 称线经、长行,音译修多罗、素怛缆,简称经。 原义为线,原是古代印度的一种散文文体。 印度教、佛教与耆那教, 都有被称为契经的经典。 印度教中一般是指格言性质的短文。 佛教中是指三藏十二部经典(十二分教) 的一种。表示佛陀所说的法如同丝线, 能贯穿一切义。上契诸佛之理, 下契众生之机,谓之契;贯穿诸法深义, 摄持所化众生,谓之经。 在九分教与十二分教中, 修多罗包括经与律, 后世则专指三藏中的经藏。 x0
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adamlee9
2020-11-23 11:15 |
1楼
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图 1. “不二法门”一语出自 《维摩诘所说经》。 “二”意指相对、相待、差别; “不二”指超越相对、差别。 《维摩经》第九品叫 「入不二法门品」, 经中举出世间法里种种相对性, 例如:生灭、垢净、善恶、明闇, 以至有为无为、生死涅槃, 等等相对法。 维摩居士与诸菩萨讨论怎样才能 超越这些相对问题之绝对答案, 有人认为不动、无念即入不二法门, 有人认为不着于相、 亦不住无相能入不二法门, 而文殊菩萨以“于一切法无言无说、 无示无识,离诸问答, 是为入不二法门。 ”最后维摩诘默然无语面对众人, 以显示离语言文字是真入不二法门, 乃至离诸概念才能泯绝差别对待, 悟入平等一如的境地。 慧明法师开示录 佛说诸法空相,又说真空不空; 既说诸有是有,又说诸有非有;说有是幻,说幻亦真;说空是真,说空亦幻; 说一切有为法,如梦幻泡影;又说修一切善法,即得正等正觉;方说有为, 又说无为;方说出世,又说入世;既已说法四十九年,又云未曾道出只字; 既说无量法门,又云不可说。无实无虚,即非即是,佛法道理难如,即在于此。 然佛法真理,真实不虚,岂不可说!如修行人,依法起修,以假修真, 修到真空妙有,妙有真空,即假成真,以证无为,是名曰体。以真应幻, 现示有为,是名曰用。依体起用,即相离相,即相是用,离相是佛。 本此佛心,随缘度生,不着有为,不落无为。有为无为,本来不二, 一切一切,皆是如此。只因众生执着太深,说有着有,说无着无, 说一着一,说二着二,所以佛又说有无不二。真妄兼说,随说随扫, 以显不二。其实皆是权巧方便,引人入胜。说到归元、不二法门, 亦不可说。所以者何?圆妙一心,尚不可得,岂可说乎? 昔文殊菩萨以不二法门问维摩诘,维摩诘默然无言。文殊叹曰: 「善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。」不二之法,如是如是。 诸同学,禅宗本无言,密法更不可说。慧明自愧悟理不深, 前以大家再四请求,未便拂意,开讲之初,即阻记录, 大家固请,只好随缘。而远地同学未来听讲,近复纷函,索求印阅。 本非王膳,大家乃存分食之心,止之不可,更滋惭怍。前后所说一十五次, 不过贡献大家,作临时修持参考之用,理非精深,言亦粗俗,大家必欲刊行, 望切勿多印,以免流行于世,益我罪过。一切法门,言贵了义, 大家若能忘言取义,则说等不说,印等未印,此篇言说,即同废纸; 大家若是执文遗义,亦说等不说,印等未印,此篇言说,亦同废纸。 大家若了心即是佛,则不待言说。此篇言说,更成废纸。望诸同学,三致意焉! x0 |
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adamlee9
2020-11-23 11:16 |
2楼
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楞伽,梵名Lanka^ ,
巴利名同。 又作■伽山、■迦山、 楞迦山。意译难往山、 可畏山、险绝山。 相传此山乃佛陀 宣讲楞伽经之处。 据入楞伽经卷一 请佛品所载, 此山系由种种宝性所成, 诸宝间错,光明赫炎, 犹如百千日共照耀金山。 楞伽山《 佛学大词典》 山中有无量花园香树, 微风吹拂,枝叶摇曳, 百千妙香一时流布, 百千妙音一时俱发。 重岩屈曲,处处仙境, 无数众宝共成灵堂、 龛窟,内外明彻, 不能复现日月之光晖, 此山乃古昔诸仙贤圣 得道入化之处。 另据楞伽阿跋多罗宝经 卷一所载, 此山位于南海之滨。 慧苑音义卷下 亦谓其位于南天竺南界 之海岸。 大唐西域记卷十一 与续高僧传卷四 均谓楞伽山系 位于锡兰之山名; 巴利文大史 (Maha^-vam!sa, i.) 则以楞伽为锡兰之别名, 然现代学者大多 反对此一说法。 [新华严经卷六十二、 华严经疏卷五十六、 玄应音义卷七、 东南印度诸国の研究] 清初着名词人纳兰性德 (1655-1685) 曾号楞伽山人 https://read01.com/MJdenx7.html#.X7spxlUzZdg x0 |