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adamlee9
2020-02-03 11:55 |
樓主
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圖 1. 圖 2. 圖 3. 因果同時這是《法華經》的道理, 《妙法蓮華經》講多重蓮華, 所以也叫《蓮華經》, 不是西方世界蓮花多,才叫《妙法蓮華經》。 花多果也多的,只有蓮花, 多少蓮花瓣就有多少蓮子。 蓮花另外一個意思是「出污泥而不染」, 我們在煩惱之中不爲煩惱所染。 更殊勝的意思是「花果同時」, 花果同時出現,正是大圓滿的意思, 「即修即行即果」,花一開小蓮蓬就出來了。 像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了, 才出果子。蓮花一開花,果子就在了。 不但不等花開, 在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。 因果是同時的,不是種了因, 以後再慢慢得果,因出現了, 果就出現,「即修即行即果」,行就是果。 大因果同時這是《法華經》的道理, 《妙法蓮華經》講多重蓮華, 所以也叫《蓮華經》, 不是西方世界蓮花多,才叫《妙法蓮華經》。 花多果也多的,只有蓮花, 多少蓮花瓣就有多少蓮子。 蓮花另外一個意思是「出污泥而不染」, 我們在煩惱之中不爲煩惱所染。 更殊勝的意思是「花果同時」, 花果同時出現,正是大圓滿的意思, 「即修即行即果」,花一開小蓮蓬就出來了。 像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了, 才出果子。蓮花一開花,果子就在了。 不但不等花開, 在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。 因果是同時的,不是種了因, 以後再慢慢得果,因出現了, 果就出現,「即修即行即果」,行就是果。 大圓滿觀偈: 無修無證無證者,無取無捨任運住, 真實體性真實觀,所顯悉為本體性 法性自性互含攝,明體真常無生佛, 瑜伽者於此認得,即是本來大覺王。 黃念祖上師開示: 根本智,也稱為「法身見」。 知一切法本明,就是無生明體。 知道一切法是本明,就是你本來妙明的真心, 就是本來無生的明體。 我們大圓滿法裏頭「真實體性真實觀, 所顯悉為本體性」。 一切法所見就是本體性的法身見。 「法性自性互含攝,明體真常無生佛」, 都是本來明體,這就是法身見。 一切都是法身,明體真常無生佛, 所以對待就沒有了。 所見一切皆法身,所顯悉為本體性, 就是法身見,依這個修就成正覺。 不用其他的對治,不用轉捨轉得, 不用八不等觀察門,直接了當, 比前面又簡潔了。 八不觀察-不生、不滅、不斷、 不常、不來、不去、不一、不異, 這要懂很多很多道理才行。 現在直接了當,一切皆是法身, 皆是本來明體,妙明真心。 就是所見一切皆法身,就不是轉捨轉得, 把煩惱一點一點轉成菩提。煩惱也是法身, 菩提也是法身,一切都是法身,沒有兩樣。 所以頓、漸,就在「見」上決定。 這就是法身見,一切法都是俱生智慧, 一切都是妙明真心,都是明體,都是法身。 法身是人人具有的, 所以完全恢復我們的法身是最高的成就。 法爾如是,本來就是佛,不等你修才是。 法爾、天然、自然,就是如此, 一切法本來清淨。 所以大圓滿見就是一切本來清淨, 《心經》說的「不垢不淨」, 沒有垢淨之別,何以故?它本來清淨, 本來就離開生死涅盤,離開取捨等等垢染, 也就沒有縛,沒有東西給它捆住; 既然沒有東西捆住,也就沒有什麼解脫; 沒有解脫,也沒有什麼叫修。 本來就是佛,也沒有什麼現在才證的, 所以是無修無證。 「任運而住」,任著自然就這麼而住。 「於自生自顯之上,即修即行即果」, 這些話雖然少,可以說是文字般若, 多少反應大圓滿見, 從這裏我們多少可以體會一些, 這是直觀解脫法的殊勝之處。 這些都要從根上去提升它,還有人說: 「我纏縛的很厲害,求求師父?」 師父說「誰捆你了?」 縛就是捆,誰捆你了?捆你的人找不到, 也就沒有什麼叫出縛。 無縛嘛,本來沒有捆你的人。 既然沒有捆,沒有縛,也就沒有什麼叫解脫了。 既然沒有縛,沒有解脫, 也就沒有什麼叫做修了。 「無修無證」,這是大圓滿見, 是最高的見解,到了寶塔尖了。 「於自生自顯之上,即修即行即果」, 一切都是自生自顯的,在自生自顯之上而修, 不是在自己之外搞個什麼的。 修就是行,行就是果,這是同時的。 因果同時這是《法華經》的道理, 《妙法蓮華經》講多重蓮華, 所以也叫《蓮華經》, 不是西方世界蓮花多,才叫《妙法蓮華經》。 花多果也多的,只有蓮花, 多少蓮花瓣就有多少蓮子。 蓮花另外一個意思是「出污泥而不染」, 我們在煩惱之中不爲煩惱所染。 更殊勝的意思是「花果同時」, 花果同時出現,正是大圓滿的意思, 「即修即行即果」,花一開小蓮蓬就出來了。 像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了, 才出果子。蓮花一開花,果子就在了。 不但不等花開, 在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。 因果是同時的,不是種了因, 以後再慢慢得果,因出現了, 果就出現,「即修即行即果」,行就是果。 「大圓滿者,諸法起時,剎那圓滿。」 這個圓滿是剎那間都圓滿, 在大圓滿裏是這樣,華嚴也是一樣。 一真一切真,一位一切位,一地一切地, 剎那都圓滿。一處真了,一切都真了; 你證到一個位,一切位都證到了。 不可思議,超情離見。一切都圓滿, 沒有一樣不圓滿。一就是多,一就是一切, 念了一個咒就具足念一切咒的功德, 禮了一尊佛,就是禮拜了一切佛。 剎那都圓滿,一切都圓滿,因果都同時。 所以淨土法門念佛時即是見佛時, 見佛即是成佛時。 不是某年某月,我才成功, 這就不是大圓滿見了,先要這麼信。 你拜佛時就是成佛時。蓮師馬王法的觀想, 有一段觀想禮拜,觀想我給十方諸佛頂禮, 這是超情離見,同時十方諸佛也給我頂禮, 不是只有我這樣,十方諸佛也這樣, 這就平等了,所以才說「生佛兩泯即是佛, 才相對待便成魔」。這是根本, 大家要好好去體會。 「中觀見」的特點是不落邊, 所以才叫做「中」。你要是一切皆空,就著空了, 若認爲一切都是實有,就著有了。 空有「不二」,空即是有,有即是空, 不落空也不落有,不落空邊, 也不落色邊,這就是「中」了。 我們的自心自性不在這八不裏頭。 我們的心本來無生,無生所以無滅, 無所從來也無所去,不是一也不是異。 怎麼不是一? 個個佛都有自己的佛土, 也有自己的名號, 將來我們成佛也有自己的名號, 也有自己的佛土,所以它不是一, 但是我們的法身跟一切佛沒有兩樣, 所以不是異。 我們在妄心階段的時候, 阿賴耶識就不斷不常,所以我們不說靈魂。 人死了,靈魂老是這樣,就是常見。 人死如燈滅,就是斷見。 我們阿賴耶識不落斷常, 「非斷非常,相似相續」, 這八個字在阿賴耶識很要緊。 阿賴耶識是相似,這一生與前一生是相似的, 這個時間跟下個時間也是相似的, 這個東西不是固定不變的,接續著, 所以不斷不常。 「中觀見」不用轉捨轉得, 不用捨掉什麼,這個見解已經很正確。 「俱生知見」就是法身,所見一切皆法身, 直接了當,相當於禪宗。 當然禪宗的證悟也能通達大圓滿見。 x0
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adamlee9
2020-02-03 11:57 |
1樓
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圖 1. 圖 2. 法亦頓亦漸* 楞伽經:爾時大慧菩薩摩訶薩, 為淨心現流故而請佛言: 「世尊!云何淨諸眾生自心現流? 為漸次淨?為頓淨耶?」 佛言:「大慧!漸淨非頓。 如菴羅果漸熟非頓, 諸佛如來淨諸眾生自心現流, 亦復如是漸淨非頓; 如陶師造器漸成非頓, 諸佛如來淨諸眾生自心現流, 亦復如是漸而非頓; 譬如大地生諸草木漸生非頓, 諸佛如來淨諸眾生自心現流, 亦復如是漸而非頓。大慧! 譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓, 諸佛如來淨諸眾生自心現流, 亦復如是漸而非頓。 譬如明鏡頓現眾像而無分別, 諸佛如來淨諸眾生自心現流,亦復如是, 頓現一切無相境界而無分別; 如日月輪一時遍照一切色像, 諸佛如來淨諸眾生自心過習,亦復如是, 頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界; 譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界, 報佛亦爾,於色究竟天, 頓能成熟一切眾生令修諸行; 譬如法佛頓現報佛, 及以化佛光明照曜自證聖境,亦復如是, 頓現法相而為照曜,令離一切有無惡見。 「復次,大慧!法性所流, 佛說一切法自相共相,自心現習氣因相, 妄計性所執因相,更相繫屬, 種種幻事皆無自性, 而諸眾生種種執著取以為實,悉不可得。 海印三昧《華嚴經》所依之根本定。 為十種三昧之一。又稱海印定。 法藏《妄盡還源觀》云(大正45‧637b)︰ 「海印者,真如本覺也, 妄盡心澄,萬象齊現, 猶如大海因風起浪,若風止息, 海水澄清無象不現, (中略)所以名為海印三昧也。」 如同大海,無風之時, 澄波萬頃,晴天無雲,列宿星月炳然印現。 無去無來,不一不異,非有非無。 如來之智慧海,識浪不生, 澄停清淨,至明至靜,頓現一切眾生之心念, 同時亦現三世一切法門, 應度之眾生和應說之法門一時出現, 無前無後,如大海之映現列宿星月, 故稱海印三昧。 此海印三昧是《華嚴經》〈賢首品〉 所說的十種三昧之第一種, 亦為其他九種三昧之根本, 也象徵著《華嚴經》的根本理趣。 〔參考資料〕《大方等大集經》卷十五 〈虛空藏菩薩品〉;《華嚴經文義綱目》; 新譯《華嚴經》卷十四; 《大方廣入如來智德不思議經》; 《大般若波羅蜜多經》卷四一四; 《大寶積經》卷二十五; 宇井伯壽《佛教汎論》。 海天一色 海印三昧 梵語 sāgaramudrā-samādhi。 又作海印定、海印三摩地、大海印三昧。 華嚴家以此三昧為華嚴大經所依之總定。 佛說法前,必先入定思惟法義, 以及審查根機。如說法華時, 入無量義處三昧;說般若時, 入等持王三昧;說涅槃時,入不動三昧。 華嚴經七處八會中,每一會均有別定, 即第一會入如來藏三昧, 乃至第八會入師子奮迅三昧。 海印三昧即此七處八會所依之總定。 海印者,約喻以立名,即以大海風止波靜, 水澄清時,天邊萬象巨細無不印現海面; 譬喻佛陀之心中,識浪不生,湛然澄清, 至明至靜,森羅萬象一時印現, 三世一切之法皆悉炳然無不現。 華嚴大經即依此定中所印現之萬有而如實說, 故稱此為海印定中同時炳現之說。 〔舊華嚴經卷六賢首菩薩品、 大方等大集經卷十五虛空藏菩薩品、 華嚴經孔目章卷四、華嚴經探玄記卷四、 華嚴五教章卷一〕 p4165 [中華佛教百科全書] 《華嚴經》所依之根本定。 為十種三昧之一。 又稱海印定。 法藏《妄盡還源觀》 云(大正45‧637b)︰ 「海印者,真如本覺也,妄盡心澄, 萬象齊現,猶如大海因風起浪, 若風止息,海水澄清無象不現, (中略)所以名為海印三昧也。」 如同大海,無風之時,澄波萬頃, 晴天無雲,列宿星月炳然印現。 無去無來,不一不異,非有非無。 如來之智慧海,識浪不生,澄停清淨, 至明至靜,頓現一切眾生之心念, 同時亦現三世一切法門, 應度之眾生和應說之法門一時出現, 無前無後,如大海之映現列宿星月, 故稱海印三昧。 此海印三昧是《華嚴經》〈賢首品〉 所說的十種三昧之第一種, 亦為其他九種三昧之根本, 也象徵著《華嚴經》的根本理趣。 〔參考資料〕 《大方等大集經》 卷十五〈虛空藏菩薩品〉; 《華嚴經文義綱目》; 新譯《華嚴經》卷十四; 《大方廣入如來智德不思議經》; 《大般若波羅蜜多經》卷四一四; 《大寶積經》卷二十五;宇井伯壽 《佛教汎論》。 x0 |