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「应无所住而生其心」，心要无住于六尘境界。
六尘只是一个例子，其实七情、六尘、五欲通通包括在内。
中国人讲七情五欲，印度佛法讲六尘，
其实七情五欲就包括在六尘内。
换言之，即是不受任何情境的影响，心不执着在那儿。
你从前面这样看下来，就会很清楚它的意思。
这部分在《华严经》里面称为「恒顺众生」，
而不称「应无所住而生心」，但其实两者的意义完全相同。
海云法师:
「无住生心」是空宗典型的语言模式，
「恒顺众生」则属典型的性宗之语言模式。
空宗主破，性宗主立；「无住生心」是破，
「恒顺众生」即恒顺众缘合和而生其心，是从立的这一面来讲。
真正的大修行人，是在念头一生之际，「啪」就捕捉住了，
根本不让它存在，在产生之前就拿掉了。
所以说「看话头」、「参念佛是谁」，就是要捕捉住念佛之前，
指挥念佛的那个念头。
父母未生之前的那个「本来面目」。
由此来看，孔老夫子是非常有修行的，
你回去找《论语》来看，试着在「子曰」前面画一个圆圈。
我记得有一年考状元，题目是：「孔子未说之前」，
没有参禅的人都不会写。孔子还没说之前是一个圆圈，
一般人不会去念那个圆圈，
只会「子曰：学而时习之，不亦乐乎……」
然后就开始了。子曰之前呢？没有人知道。
那个就是「参话头」、「看话头」啊！
这个「生心」，也就是指生、住、异、灭的「生」，
你必须能够掌握得住。「住色生心」，
就是将心念依着在「六尘境界」上，那是凡夫啊！
所以说「菩萨摩诃萨应如是生心，不应住色生心」，
清净不被六尘所染，一尘不染，这才叫作「应如是生清净心」。
这部分各位要慢慢地去体会，我虽然没逐字逐句地解释，
但那个理论及内容背景，你应该要非常清楚。
「应无所住而生其心」，心要无住于六尘境界。
六尘只是一个例子，其实七情、六尘、五欲通通包括在内。
中国人讲七情五欲，印度佛法讲六尘，
其实七情五欲就包括在六尘内。
换言之，即是不受任何情境的影响，心不执着在那儿。
你从前面这样看下来，就会很清楚它的意思。
这部分在《华严经》里面称为「恒顺众生」，
而不称「应无所住而生心」，但其实两者的意义完全相同。
「无住生心」是空宗典型的语言模式，
「恒顺众生」则属典型的性宗之语言模式。
空宗主破，性宗主立；「无住生心」是破，
「恒顺众生」即恒顺众缘合和而生其心，是从立的这一面来讲。
「恒顺众生」即恒顺众缘和合，它也是不执着，
不过「恒顺众生」是从正面、从立来讲。
这一个缘合了，就从这个缘跳到那个缘；那个缘成了，
又跳过去了，恒顺众缘和合而生其心。
不执着，就会顺下去了，也因为讲顺，所以缘很多，
他就一直顺过去，像流水一样，
不管撞过来、撞过去，他都顺着趋势走，故曰「恒顺众生」。
空宗的语言便非如此，「应无所住而生其心」
就是不执着而生其心，也像水一样，跟着走，无所住。
同样的东西，只是讲法不同，
佛法所用的语言模式虽然不同，但所指则一。
但我们懵懂不知，以为它们不同，实则完全一样！
要从这地方去看啊，它这个是破，叫你不要执着；
那个是立，叫你顺着缘一直过去，也是不要执着在那里。
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