『没有镜子，不能现影，
没有影子，不能成为镜子，
性离不开色相，色相离不开性，
性就是色，色就是性,
这个道理就是佛教的不二法门。』

元音老人:
你说是二吧，它又是一。本是一体，不能分离出来。你一定要分别，那就误入歧途了。
我们曾反覆以水和波浪作例子。水和波浪也是一，因为水和波浪同是以湿为体。水是静止相，
而波浪是以动为相，水因风起了波浪，相又则由静变为动了，相变了，看起来是两样，但都是一体。
所以是一而二、二而一的。镜子和影子的道理也是如此。无论用什么材料，或作成什么样式，
只要是镜子，则都能显影。倘若不能显影，就不成为镜子了。因镜不能离影、影不离镜故，
镜即是影、影即是镜，故称之为不二法门。我们人呢，从生下来，一有知识，
就把性所显现出来的山河大地、宇宙万有等一切影像都当成真有，
而去捕风捉影。也就是说，只看到影子，晓得影子，
而不晓得影子是镜光显现出来的，没有认识这个镜光。
倘若我们能认识了这个镜光，也就识得佛性了。为什么呢？因为影子有来有去，有生有灭，
而镜光总是常在。镜子是猫来猫现，狗来狗现，所显现的影子，有来有去、有生有灭，
但镜光⋯⋯从不变异。山河大地等一切境相也是常寂光中的影子。
我们常说「沧海桑田」现在是沧海，将来可变为桑田；过去是桑田，
现在却变为沧海了。譬如，我们中国的云南，从前是大海，现在变为山和田了。
虽然这些色相和刚才所说的镜子里的影子是在不断变化，有来有去，
有生有灭。但镜光和性体一样，是没有生灭、如如不动的。
没有镜子，不能现影；没有影子，不能成为镜子。也就是说，性离不开色相，色相离不开性。
所以，性就是色，色就是性。这个道理就是佛教的不二法门。这一点能透过，就是明心见性。
不要以为明心见性是一桩难上加难只有圣人才能证到的事情。
修道人往往被明心见性四个字吓住了，
认为高不可攀，不是现代人所能做得到的。因此，一谈到明心见性，
犹如谈虎色变，不敢靠拢。认为我们这些凡夫俗子是达不到这个境界的，
而只能依靠净土宗，用念佛法门求生西方极乐世界，
才是出路。等到了西方极乐世界，听佛说法后，
再明心见性吧！这话对一般善男信女说来，
是千真万确的。因为现当末法时代，众生根钝障重，
在这娑婆世界上修行，确是难以成就。
但末法时代也有正法，不是没有上根人，决不能一刀切，
一律对待，而把明心见性高高地推到圣境上，
自己不敢承当。其实，明心见性不在别处，就在眼前，
就在你能见、能闻、能行、能做处，
回光一瞥，识得这个灵知就是自己的佛性，
则一生修学事毕。一切众生都能见能闻，
所以一切众生都是佛。这万能智性是在凡不减，
在圣不增的。既然一切众生都能见能闻，
都具如来智性，那么就不要再把明心见性高推圣境，
而认为高不可攀了。只要在这能见、能闻等八大作用处，
回光一照，认识这能见者是谁，能闻者是谁，
在这上面一见而肯定，再不生疑，
进而绵密保任，不要让它沾染色境，时时空灵。才有念起，
便予觉破；刚将着境，随即牵转。
做到内不随念转、外不为境迁，何愁不能圆证菩提！
自性是无相的真空体，性空无住，色相也空不可得，
故无须企求，无须患得患失。
《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。」
明白了性色真空的真理，就不会落在色尘上而被其所左右、动摇了。自己做得主，
不为仆人所愚弄、所把持，不住一切境相，不执一切事物，时时绵密观照，
就可以进入明心见性的境界了。 一切境相皆是自性显现，没有自性，就没有境相，
也无从见任何境相。因为「见性」之故，才能见到色相。既然见相即是见性，相是能见的「见性」显现，
那么，相就是性，性就是相。而性是真实不虚的，则色相也就真实不虚了。《法华经》说：
「是法住法位，世间相常住。」说的是世间一切相皆性所显现，性真实故，相也不虚而常住，
「性空真色」是也。故云：一真一切真，一假一切假。
有人问：西方极乐世界究竟是真还是假呢？
西方极乐世界是非真非假，亦真亦假，即真即假。