真如熏习义有二种。云何为二？

一者、自体相熏习，二者、用熏习。

自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，
备有不思议业，作境界之性。

依此二义，恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦，
乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。
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大乘起信论讲义湛山倓虚大师:
此明真如熏无明有体用二义。自体相熏习者、谓从无始世来、
此真如体具足无漏功德法相、备有不可思议之业用、
能作一切胜妙境界之体性。言无漏者、是谓内外一如、
非同非异。言不思议者、是谓始终一致、不纵不横。
言境界者、是谓以无漏相与不思议业、即真如境界之体性。

此法业性三者、即相用体也。其体本无体、以相用而为体。
用本无用、以体相而为用。相本无相、以体用而为相。
此三者、一而三、三而一、一而二、二而一、三而二、二而三。
如波水之湿、非同非异、故曰无漏功德法相也。

又相者即体之相。用者即体之用。体者即相用之体。
此三者、即一、即二、即三、非一、非二、非三、
不纵不横如天王之目、故曰、不思议业用也。
依此无漏功德法相、不可思议业用能作胜妙境界体性之二义、
具足恒常熏习、乃至有力缘故、始能令众生、
厌离生死苦恼、乐求涅槃之境、自信己身、具有真如法性、
发菩提心、证涅槃乐。或曰、涅槃、真如、菩提等名、
各属何义。曰、各有解义甚多、撮要言之。涅槃者、
指所断之惑而言、若菩萨三惑断尽、谓究竟涅槃、
乃菩萨之断德。菩提者、指能断之智而言、
若菩萨三智圆明、谓圆满菩提、乃诸佛之智德。
此智断二德、是依真如而立。其无明（亦名烦恼）生死、
亦依真如而立。真如者、为成佛之本性、
（教义言正因、俗名原质）指世界一切身心环境而言。

若众生以真如自体相熏习之因力、再得外导之缘力、
顿然觉悟、身心环境皆如、法怯真实、此之谓阴入皆如、
无苦可舍者是。于是生死涅槃不离阴入、而阴入既如、
则生死涅槃、无一不如、此之谓生死即涅槃、无灭可证者是。
于是烦恼菩提亦不离阴入、而阴入既如、则烦恼菩提、
亦无一不如、此之谓烦恼即菩提无集可断者是。
于是边中邪正亦不离阴入、而阴入既如、边则边如、
邪则邪如、乃至若中若正、无一不如、此之谓边邪皆中正、
无道可修者是。以众生于身心环境、不能如实知故、
故身受生死、心成无明、境随生灭、作着边邪、虽然如是、
以有本具真如体相自熏、厌离生死之苦故、致感如来应现于世、
非生现生、非灭现灭、无说立说、故说真如法、
教众生如实如证者、谓之菩提。
能究竟断其不如实知者、谓之涅槃。