图 1.

图 2.

僧肇法师的《物不迁论》有很着名的一颂：
旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，
野马漂鼓而不动，日月经天而不周。

益西彭措堪布:憨山大师悟入物不迁
（「物不迁」意思是万物本来没有迁移，前面为了破常，
我们用了「迁流」、「运动」这样的词，
这仅仅是一时随顺世俗的假说，真正是无动转、无迁流的。）

僧肇法师的《物不迁论》有很着名的一颂：
旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，
野马漂鼓而不动，日月经天而不周。

（「旋岚」指劫末的毗岚风，「岳」指须弥山，
劫末的大风吹倒了须弥山，叫做「旋岚偃岳」。
「江河竟注」是江河迅速流注。
「野马」出自《庄子》，是指阳焰。）

《宗镜录》里的注疏说：前风非后风，故偃岳而常静。
前水非后水，故竟注而不流。前气非后气，故漂鼓而不动。
前曰非后曰，故历天而不周。
（前时的风不是后时的风，所以吹倒须弥山仍然是寂静。
前时的水不是后时的水，所以波浪滚滚仍然没迁流。
前时的气不是后时的气，所以气流飘扬仍然无运转。
前时的太阳不是后时的太阳，所以日月经行仍然无旋转。
四句的推理：因为在后后生起时，前前已经灭了，
所以并没有同一个法在空中运行。）

以「旋岚偃岳而常静」来说，因为风的自体念念不同
（风是有为法，法性是刹那无常，刹那刹那都是他体），
所以第一念起时的风并不是第二念时的风，
乃至最后吹倒须弥山时的风不是最初起风时的风，
所以，不是前念的风体从起点开始吹过来吹倒了须弥山。
（比如我手上有足够多的梅花Ｋ纸牌，这些牌是别别他体，
我从东往西走动，一刹那亮出一张牌，
在这个过程当中，是同一张牌在走动吗？
事实上只是一张张他体的纸牌在自己的位置上显现，
并不是同一张牌从东方走到西方。所以，运动是错误的概念。）

再看，须弥山看似轰然倒地，
其实并不是同一座须弥山从上往下倒塌在地上。
这样推理：由于须弥山从最初动摇到最后倒在地上有位置的改变，
所以须弥山是刹那灭的法，也就是须弥山的自体刹那刹那不同，
第一刹那动摇时的须弥山不是第二刹那动摇时的须弥山，
乃至最后接触地面时的须弥山不是最初动摇时的须弥山，
所以并不是最初动摇时的那个山体不断向下而最后接触地面的。

以上以理证成了没有风吹到山，没有山倒塌在地上，
即使是「旋岚偃岳」也没有丝毫运转的迹象。

以上讲了「旋岚偃岳而常静」，其它三句依此类推。

憨山大师悟入物不迁

憨山大师在《年谱》和《肇论注》中讲了自己的一段经历。
憨山大师年轻的时候读《肇论》，曾经一度对「旋岚偃岳」
等四句疑惑不决。后来有一次重刻《肇论》校对阅读，
读到论中一段——
「梵志从小出家，到他回故乡时，头发花白，

邻居见了惊讶地说：『昔人还在呀！（就是你还在呀）』
梵志答：『似昔人，不是昔人。』」憨山大师读到这里恍然有悟，
内心无比的欢喜。他就从禅床上起身礼佛，见身体没有起动、
俯下的相。他揭开帘子站在台阶前，忽然风吹庭树，
树叶飘满了天空，只见叶叶不动，这时真信了「旋岚偃岳而常静」。

然后上厕所小解，了无流相，感叹地说：真是「江河竟注而不流」。

之后，再看《法华经》所说的「世间相常住」，
过去的疑团顿时冰消瓦解了。

憨山大师是从「似昔人，不是昔人」这句话悟了物不迁。
「似昔人，不是昔人」（像那个人，不是那个人），只是相似，
不是一体，两者是两个他体的法，怎么是原来的人回家呢？
到这里举一反三，就知道有为法事事不迁，道理上是一以贯之的。

然后憨山大师现量证到了「物不迁」的境界，
他在礼佛时不见有身体起动的相，飞叶满空，见叶子没有任何飘动，

只是一幕幕不动的飞叶满空图。这是因为憨山大师没有动意识分别，

所以现象各住各位，本来没有迁移过。而我们第六意识的惯性太强，

它会在一瞬间就把前前后后的显现错乱成一体，
误认为是同一个法在从此处移到彼处，由此生起运动的错觉。
（这里还要注意到，理论上的理解和现量证入有很大差距。
我们不能以只是理解就说自己证入了刹那无常或者物不迁。
没有到量的修行，理解归理解，错乱归错乱，
自己的身心没有实际到达那个境界，就不能说证入。）

我们可以由细无常抉择到物不迁。从时间不迁来说，
每个显现都只是在自己那个时间点上的刹那显现，
在这样仅仅一刹那的显现上本来没有丝毫运动，过去法住在过去时，

现在法住在现在时，彼此是他体的缘故，过去法没有来现在，
现在法没有去过去，没有任何往来动转的迹象。这就是时间不迁。

从空间不迁来说，物体从此处到彼处，
正运动时丝毫的动相也找不到。理由是：所谓运动，
就是指物体在空间中不断迁移；而有了位置的迁移，
就是刹那无常的法；是刹那无常的法，前后就是不同的他体，
运动中每刹那的显现都唯一安住在自己的位置上，
并没有同一个法从此处运行到彼处，这叫空间不迁。

用放电影来说，电影播放是每秒钟播放24幅静态画面，
因为放映速度太快，导致第六意识马上处在错乱的状态当中，
在心前显现成动态的画面，
如果把电影机的马达速度调低到一秒钟只投放一幅画面，
那在银幕上看到的只是一幅幅他体的静态图像，
这时候心识不会认为有人物在运动。

这个放「慢镜头」是理解「物不迁」最好的比喻，
实际上，所有十方三世的有为法现象，都只是在各自时空点上。
缘聚而现的一刹那显现。

在纷纷而现中，只有一幕幕彼此他体的现相，除此之外，
没有任何来、去、动转。从前面到现在，
我们多次用了「一幕幕画面」这个比喻，这是引导你领会细无常、
领会无迁流、无动转。现在应该从理上明白了，江山如画、
人物如画、身心如画。
《放光经》说：「诸法不动摇，故诸法亦不去亦不来。」

进一步，我们要理解到「动静一源，本来不二」，真实中本无动静。

所谓静止，最起码要有两个刹那的安住才能安立。
一刹那就变了，怎么能说是静止？如果能说是静止，
那一切车辆的运行，刹那就变了，也应该说是静止。
所以在刹那性的有为法上是没有静止的。
所谓动转，是指同一个物体在时空中迁移，

但是因为刹那灭的缘故，找不到不变的运动者，

所以在刹那性的有为法上没有运转。
这是万物本无动静的道理。

为什么又说「动静一源，本来不二」呢？
这是指静和动原本只是在同一个根源上作的不同的假立。
也就是在同一个刹那法上，从它「没有常住」
这一点说是动、说是迁流，
从它「没有动转」这一点说是静、说是不迁。
一般人把动、静理解成两个，他舍动而取静，舍静而取动，
其实动静是不二的，正在万动现前时，丝毫不动；
正在一丝不动时，变化万端。
所以舍动求静、舍静求动都是一种无明。

明朝万历三年，憨山大师三十岁时在五台山坐禅。
当时是三月份，憨山大师独自一人，单提一念，人来不说话，
只是用眼睛看着，时间久了看人就像看木头一样，
最后到达一字不识的境地。

起先，时常刮大风，万千空穴都在怒号，
山涧里化了冰的水冲击奔腾，像雷声一样。
静里听声音像千军万马在出兵一样，非常喧闹。

憨山大师就去请问妙峰禅师，
禅师说：「境由心生，非从外来。
听古人说：『三十年听水声不转意根，当证观音圆通。』」

溪水上有一座独木桥，憨山大师天天在桥上端坐或站立。
最初水流声很明显，久了动念才听到，不动念则听不到。

有一天，他坐在桥上，忽然忘掉身体，音声当时就静下来了，
从此之后，各种声响都寂灭了，不再有干扰。

（这不是在外境上真有水声、风声，
如果第六意识不把一个个时间点上的显现连接起来，
根本听不到声音的流动，
所以妙峰禅师说：「境自心生，非从外来。」
憨山大师修定没有动念时，就听不到水声。
再后来「众响皆寂」，
我猜想至少也该是一切声音的动相寂灭的境界。）

又有一天，憨山大师吃完粥经行，忽然站着入定，不见身心，
唯一大光明藏，圆满湛寂，就像大圆镜那样，
山河大地都影现其中，等到觉察，则明明朗朗，
寻找自己的身心了不可得。
当时说偈：
「瞥然一念狂心歇，
  内外根尘俱洞彻，
  翻身触破太虚空，
  万象森罗从起灭。」
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