释僧肇:【宗本义】

本无、实相、法性、性空、缘会，一义耳。何则？
一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有，
缘离则灭。如其真有，有则无灭。

以此而推，故知虽今现有，有而性常自空。性常自空，故谓之性空。
性空故，故曰法性。法性如是，故曰实相。实相自无，非推之使无，故名本无。

言不有不无者，不如有见常见之有，邪见断见之无耳。
若以有为有，则以无为无。有既不有，则无无也。

夫不存无以观法者，可谓识法实相矣。虽观有而无所取相。
然则法相为无相之相，圣人之心为住无所住矣。
三乘等观性空而得道也。

性空者，谓诸法实相也。见法实相，故云正观。
若其异者，便为邪观。设二乘不见此理，则颠倒也。
是以三乘观法无异，但心有大小为差耳。

沤和般若者，大慧之称也。诸法实相，谓之般若，能不形证。
沤和功也。适化众生，谓之沤和；不染尘累，般若力也。
然则般若之门观空，沤和之门涉有。

涉有未始迷虚，故常处有而不染。不厌有而观空，故观空而不证。
是为一念之力，权慧具矣！
一念之力，权慧具矣！好思，历然可解。

泥洹尽谛者，直结尽而已，则生死永灭，故谓尽耳。
无复别有一尽处耳。
 
 
空者，谓诸法实相也。见法实相，故云正观。
 
《宗本义》，佛学重要哲学论文，鸠摩罗什高足释僧肇着。此论短小精悍，言简意赅，
内涵寓意宏富，博大精深，对佛学主要议题，如性相、有无，般若、涅槃，
进行提纲挈领、画龙点睛式阐释，教内行家慨叹其玲珑精辟，将之视为掌上明珠，
反复玩赏，爱不释手；初涉猎者若想理解其中奥妙，必须藉助入门书籍，
甚至斋戒、苦修，才能最终如愿以偿。
本论开宗明义，指出本无、实相、法性、性空、缘起诸概念，
所阐释义理无有不同，实则一义。然后从缘起开始，
由性空、法性向实相、本无逆向解释：一切诸法，因缘所生，缘起而有，缘散则灭，
因而相有而性空，这一空性即为法性，如此法性，也称实相，实相本质归无，故名本无。
相有性空，是诸法实相，而非真有真无。若强调有，则落常见；若认为无，即堕断见。
不存有无之概念而观法，才可以不着四相。应该“观有而无所取相”，
要明白“法相为无相之相”，所谓得道，该是懂得这层道理。悟到空性，可谓见道。
声闻、缘觉、菩萨三乘圣人见道无别，但其初始发心、远大理想则有差别。
开悟见性，继而灭掉贪嗔痴三毒，则可永灭生死，进入涅槃。
而菩萨行者可入涅槃而不入，实为帮助未悟众生离苦得乐；
身在红尘而一尘不染，则是善巧（沤和）智慧（般若）的具体体现。
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佛学大辞典-术语Upayakaus/aiya，又作沤和俱舍罗，
伛和拘舍罗。译曰方便胜智，善巧方便，方便善巧。
法华义疏四上曰：“外国称伛和拘舍罗，沤和称为方便，

拘舍罗称为胜智。”可洪音义五曰：“沤和拘舍罗，
亦云忧波憍舍罗，此云妙，亦云善巧方便。 ”
放光般若经行瑫音义曰：“沤和上乌候反，
下或作和，沤和拘舍罗，此云方便。
”华严疏钞十四曰：“沤和俱舍罗，此云方便善巧。 ”