圖 1.
智敏慧華金剛上師開示錄 圓覺心法指歸
【第二篇、心法要義】【壹、開見示修】
〖三、生活行持〗
問：工作生活中，如何修三觀？
師：平日上座，雖只幾小時，然下座後，隨時隨地須不忘持咒。無論洗臉穿衣，或坐公車，持咒皆不可間斷。
倘能堅持七日，則可至不持而持的境地。工作中用腦不方便持咒時，可於週圍諸端擾動事物中，
唯觀不動之本體，不為塵轉，不為境遷，便是亦有亦空，於動中稱性而修「中觀」。
倘觀一切工作場所有如昨夢，自身心念悉皆如夢，而在夢中報父母師長養育之恩，
一切如夢幻而不分別取捨，便是於工作中修習「假觀」⋯⋯⋯⋯。
回到家中，上座後安住自性本空本寂，便是「空觀」。如此則可於日常生活中，齊修空假中三觀。
再者，能修之心本空為空觀，所修之法歷歷為假觀，空假不住為中觀，是為一心三觀。
又初修者，在工作中，以修假觀最為相契。因工作乃是對境，無論內境外境，無非是六塵，
六塵都無自性，如夢如幻，應以夢幻觀之。久之，自心即不隨六塵而轉，即是無相三昧。
故我們於工作中，皆應修假觀。若靜處時，即修空觀入中觀。
如此精進不懈，不久當可了達：三觀亦唯一心而已。
問：如何將上供下度、一切有情成本尊、一切器界成淨土的觀修，在日常生活中與返聞自性合修？
師：如是觀修即是返聞自性。因為無論在深定中或生活中所觀修之聖眾、淨土，
以及有情所成之本尊、穢土所成之淨土，乃至一切見聞覺知，都是如幻而顯，都是夢境。
不幻的唯有那不能見聞、非心意識所能思量想像的覺智、覺體。
問：生活上有很多小地方，例如考試，總是難免會有所求，我們要如何處理這些事？
師：如幻而求。先盡心盡力，然後就隨其自然。若能出離專修，自然最好；但因你尚年輕，
父母對你期望很高，現在要出離專修，實不可能，是以應求「心出家」，亦可對父母親盡最大的孝道。
所以一切如幻，如幻而求，能不能獲得，皆不要執著。所謂如幻，就像在夢中一樣。
若睡夢已醒，或夢中而知自己在做夢，則不太會為夢境而分別取捨，計較人我得失。
其實，在日常生活中，可以一邊修行，一邊做一切事。即觀想在自性本空之中，
有此一幻化之人（自己），起此幻化之念，做一切幻化之事。時時不忘如幻而修，
自然就不染六塵。特別當知：既一切皆幻，何者非幻？
問：在日常生活中，對外境猶如看電影，不起粗的妄想，持咒歸持咒，
自己則安住在一個不受擾動的地方，這樣是否接近所謂「不動心」？
師：面對外境彷彿與自己無關，乃心不被外塵牽染，亦即曉得世事是幻。
但通常修到此程度，若有較煩之事來時，仍會受打擾。因此，要進一步安住於體性的不動，
而了見世間一切是幻，由不受塵境心念干擾，進達身、心、境一如。
華嚴經云：「心佛眾生，三無差別，實相現前，如如不動。」此方為不動心。
問：在座上修時，能觀想放光度許多眾生，但於日常生活中，悲心卻無法如此廣大，
僅能放光度眼前眾生，有時反而對周圍的眾生感到難以生起悲心。
師：觀想中無物質阻礙，無分別心，故易廣度。而生活中種種分別愛惡取捨，已被塵牽，
悲心自遜於定中。但若不能對目前眾生慈悲，今後何能對一切眾生慈悲？
倘實知一切眾生皆過去父母，皆有深恩於己者，悲心自易生起。
問：修如幻假觀，似乎常常仍無法完全如幻視之，而為塵境所牽，是為什麼？
師：因未破無明，習氣深重，罪障叢集，故不能了知塵境是幻。故善馭心者，應對最愛、
最憎之人和物，皆如幻視之，歷境驗心，如如不動，則對一般事，自能了了而如如，不被塵牽。
問：雖修假觀，但在日常工作、生活中，仍不免有我、人、眾生、壽者之執著，應如何改善？
答：初修假觀，當然不能完全如幻，對境遇緣，仍有執著，應一直如幻觀修，
待內心真實生起世間如夢之覺受，則執著自然逐漸減輕而淨除。
問：定中了知眾生如幻，出定後仍為六塵所轉，該怎麼辦？
師：仍須靠自己扭轉來，安住本體，稱性而修。動中修假觀，再止觀雙運，止於本體，觀一切法如空花水月。
問：修時，好不容易有一點消息，卻常被世俗因緣拉走，有時修得很灰心。
師：再回來啊！在家行者，修行障礙比出家眾要多，總有塵事纏身。
故修行須有毅力，若為塵牽，須即時返照。若能通得過塵世的歷練，修到不動心，
其境界比在山中閉關之隱修者，要踏實得多。且入世度生時，也不易墜失或退轉。這才是火中蓮。
問：有時雖然發心廣積資糧，利益眾生，但事情來時卻會退縮，是否有方法可以改善這種心理？
師：雖然發心，卻不能履行，此為發心不懇切，如幻假觀未修好，將世間一切都當成真實，
所以事到臨頭，無法放下。修假觀，應於每一念、每一境，切實體認是幻非真。處於生有，
當外不住六塵、內不住心念，一切如幻平等而住。每晨醒來，觀為另一新生之開始，
乃至每一念之生滅，即如一次之生死。處於中陰，若知凡所顯現皆為自心所顯，如幻而現，
則一切中陰之恐懼怖畏，剎那歸空，當下回歸體性。若投生於他道，無論是天道享樂、
修羅鬥爭，或是地獄、餓鬼、畜生道眾苦交逼、刀山油鍋，只要身心如虛空，了諸法皆幻，
安住如幻三摩地，種種善惡境界，皆剎那歸空，身心即於空中回歸體性。
修習「如幻三摩地」，對末法眾生十分相契。因處於五光十色的世界中，特別是居士身，
必須養老撫幼，肩負種種職責，若要時時住於空性而修，實為不易。
若依假觀，修持如幻三摩地，即為修持甚深心法
。（以下師父開示《金剛經講義增註》中四句偈數則，以明「如幻三摩地」之義。）
《金剛經》無相四句偈：「無我、無人、無眾生、無壽者。」、「離一切諸相，即名諸佛。」
修持如幻三摩地，即可達到離相成佛的境地。
假觀兩偈：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」諸相非相，即指一切相皆為假相。
若能了達一切相皆幻，則可見自性。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
這是觀法界一切形形色色，乃至我們的心念，無非如夢、幻、泡、影、露、電，雖現而不實在。
如是而觀，持之以恆，即能達諸相非相，立地成佛。
生清淨心四句：「不應住色、聲、香、味、觸、法生心，不應住喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲生心，
應無所住而生其心。」這是說：外既不住六塵，內亦不住七情，以及過去、現在、未來一切事事物物。
觀六塵、七情，乃至過、現、未三心所顯一切，皆因緣如幻而顯。譬如日出為晨，日落為夜，倘若不住相，
則無晨昏之別，乃至無過、現、未三心。故於一切時，皆「應無所住」，即都攝六根，
不住六塵、七情、三時，而證本來。「應無所住而生其心」，即為不住六塵、七情、三時，
而又淨念相繼，念念相續，思維以種種方法廣度眾生。
離識成佛八句偈：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來（此「如來」作「本性」解）。
應觀法界性，即諸佛法身，法性非識境，故彼不能了。」倘若住於色、聲、香、味、觸、法，
就不能見如來本性。若修如幻三摩地，不再見色住色、聞聲住聲，
即可見到與自性一體的法界性，即是諸佛如來的法身。
「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」凡有相者，皆有來去，若不住相，則本無來去。
「離一切和合相，即成正覺。」倘若眼不與色塵和合、耳不與聲塵和合、鼻不與香塵和合、
舌不與味塵和合、身不與觸塵和合、意不與法塵和合，六根不與六塵和合，
束六和合為一明點，匯歸毗盧性海，即成正覺。
「若通達無我法者，如來說名真是菩薩。」無我亦有深淺不同的層次，最初是泯色身之我，
然後泯思想之我，進而泯虛空之我，最後泯法性光明之我。
「心佛眾生，似異實一，因緣萬法，是幻非真。」佛與眾生表相似異，體性實一，
其體性猶如虛空與虛空相融，不可分、無有異。一切情器萬法，皆由此心佛眾生不二之體性如幻顯現，
雖顯而如幻非真。《金剛經》中共有十八個四句偈，修成一偈即可成佛。這十八偈，
每偈都不離「如幻」之義。實因眾生見色住色、聞聲住聲；若能如幻，即可見到自己的佛性。
